土地的創(chuàng)造力量與水澤的陰性力量

敬文東

王國維先生在《屈子文學(xué)之精神》一文中對中國文學(xué)的南北差異有一番精彩的評論：“北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇；南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之情感之后援，故其想象亦散漫而無所麗，是以無純粹之詩歌?！币赖乩須夂?qū)⑽膶W(xué)分為感情和想象兩種類型，未必有神秘的形而上依據(jù)作為支撐，卻極有可能符合我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)：北方的地理環(huán)境多為寬廣無垠的平原和蜿蜒聳立的高山，北人習(xí)慣用清晰的高低等級秩序衡量事物，形成了以土地為中心的倫理界域；南方的地理環(huán)境多為云氣彌漫的湖泊沼澤和密集深邃的深山老林，南人習(xí)慣用朦朧的整全性和混沌性品味事物，形成了以水為核心的想象界域。分別由土地和水澤孕育、滋養(yǎng)的文學(xué)氣質(zhì)，如果在南北地理文化的過渡地帶匯集與融合，會產(chǎn)生怎樣的文學(xué)效應(yīng)呢？詩集《本命記》表明：作為生活在信陽的詩人，溫青憑借獨(dú)特的個人稟賦，發(fā)揮其得天獨(dú)厚的地理文化優(yōu)勢，汲取南北文學(xué)之長，從而形成了以大地為核心的水土交融的文學(xué)氣質(zhì)。

溫青的詩歌首先建立在土地的物性法則和勞作關(guān)系之上，詩歌的根基沉穩(wěn)扎實(shí)，結(jié)出的果實(shí)亦搖曳生姿——詞語“拔節(jié)、揚(yáng)花、結(jié)籽”的聲音錚錚作響，如“在泥土中不斷摸索/與所有的根莖/結(jié)成生死相依的兄弟。”（《一生的勞作》）“只有勞作能夠撣去人間塵埃/只有土地能夠收納傳世悲喜?！保ā对诟髦蟹銮俺耐氲住贰５玫椒磸?fù)強(qiáng)調(diào)的“摸索”和“勞作”等動作，被視為連接生命和土地以及生命與生命之間的紐帶。在人與土地由勞作結(jié)成的實(shí)踐關(guān)系中，詩人謳歌的不是想象的道德主體，而是一個由力量、運(yùn)動和變形構(gòu)成的行動世界。在這個世界里，土地在人的肉身中開花；人的意志和力量則在土地上蔓延。土地中的聲音、氣息回應(yīng)著生命的存有與實(shí)在，人的生命則參與到土地的循環(huán)與流動中——生命與大地發(fā)生著深沉而親密的內(nèi)在應(yīng)和，達(dá)到了水乳交融的關(guān)系?！白哌M(jìn)谷穗/就可以走出我了/走出了我/土地長出的神明將賜我長生不死?！保ā哆@亮白的液體進(jìn)入灰暗的身軀》）土地不僅僅是容納生命的場所，更是象征道統(tǒng)秩序的天地境界；土地上的生命則是以土地為連接點(diǎn)、以天為朝向的共同體，具有生生不息的廣闊性和無限感。

與外向、陽性的以土地為核心的創(chuàng)造力量不同，構(gòu)建溫青詩歌的另外一極則是內(nèi)向的、陰性的以水為中心的反省力量。水的陰性力量為溫青的詩歌帶來了一股溫和平寧的氣質(zhì)。如“那晨霧/是一條河的胎衣/讓它無法從孕育中逃離/在一個跌宕的世界/千萬次碰壁/一出生，就知道回頭?！薄八阍谝粭l河里/寧愿把自己溶入水中/從此，在這條河里/你得以平靜……”（《河流記》）水以其流動性和循環(huán)性啟示著開端與終點(diǎn)的合一，暗示著一種永恒的平靜狀態(tài)。水是一種純凈的道德力量，正如福柯所言：“那激流直下的水能夠沖走污濁、空想和一切近乎謊言的異想天開。水，在精神病院的道德氛圍中，使人面對赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，它具有強(qiáng)大和潔凈力，既是洗禮，也是懺悔，也使愚者回到誤失之前的狀態(tài)的同時，使他徹底認(rèn)識自我?！彼礈炫c凈化了生命的塵埃，引發(fā)了生命對母體胎衣與羊水的想象，激活了生命回歸到原始混沌的沖動，打開了生命潛在的內(nèi)在性與神秘感。

土地與水澤相互融合的結(jié)構(gòu)，既強(qiáng)調(diào)生命向外擴(kuò)充的運(yùn)動本能，又輔之以克制與節(jié)度的內(nèi)向反省力量，塑造了溫青內(nèi)外辯證、陰陽互補(bǔ)、兼重生命的廣闊性與內(nèi)在深度的心理感受類型。正如溫青在詩歌中所吟詠的：

此時，本命收斂種子

本心漫游于河流山川

拂平每一枚傷疤的前世

必將收獲泥土深處蘊(yùn)藏的空間

它收納過生長的力量

足夠一個人回到從前

（《每一塊傷疤都要深耕細(xì)作》）

借由土地和水的形象，生命的廣闊性和內(nèi)在深度彰顯出來了，體現(xiàn)了生命創(chuàng)造與復(fù)歸的夢想，貼近生命最本真的形態(tài)：生命是一個聚集著力量的散發(fā)與收納、從種子到種子的循環(huán)往復(fù)過程。

在農(nóng)耕中國，自然秩序是宇宙實(shí)體理性的體現(xiàn)，令人產(chǎn)生敬畏和感激意識，為人類的社會秩序提供了摹本與基礎(chǔ)，并成為道德意識的主要來源。在視自然秩序?yàn)樘斓赖臅r代，文學(xué)被視為對自然秩序的表現(xiàn)，語言秩序則是天道秩序的象征。正如劉勰所言：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才，為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也……故形立則章成矣，聲發(fā)而文生矣?！惫诺湓娙艘宰匀坏谋救恍詾樽?，呈現(xiàn)出自然的本然美和當(dāng)下美，令心中的德善修行與自然的圣姿莊顏相契合，讓生命物化為與山水草木相平等的生命有機(jī)體。到了工業(yè)社會，人借助科技力量探測著自然的深層奧秘，自然世界被工具和機(jī)械透明化了。自然不再具有自明的意義，也不再是道德價值感的來源。詩歌寫作者不再完全遵從道德理性，而成為一個未完成的、不斷地自我更新的感受性主體；詩的言說過程是主體形成的過程，是一個在尋找自我或是在為自己找尋輪廓的過程。在自然和主體被祛魅的時代，如何調(diào)整人與自然的關(guān)系，將自然作為一個詩學(xué)資源納入到詩歌中，是擺在詩人面前的重要課題。這也正是李澤厚先生提出的中華文化“天人合一”傳統(tǒng)如何現(xiàn)代化的問題：中國古人將倫理與道德作為本體與宇宙自然相通為一，建立起內(nèi)在倫理自由的人性理想和道德境界；今日作為人生境界和生命理想的審美的天人合一，如何從靜觀到行動，如何吸取西方的崇高和悲劇精神，使之富有沖破寧靜、發(fā)奮追求的內(nèi)在動力，而成為推動歷史的物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)動力，成為現(xiàn)代社會的自覺的韻律和形式，改造而吸收中國“參天地、贊化育” 的天人合一的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的親密關(guān)系。李氏倡導(dǎo)的，是一種既尊重生命的主動創(chuàng)造性，又能克制膨脹的欲望，保持適宜節(jié)奏和韻律的生命形態(tài)。

溫青的寫作滿可以視為一個較為成功的啟示。他將自然和生命視為協(xié)同性共在的物自體——一個充溢著生命活力而具有神秘性和不可解深度的共同體。它不能被納入理性認(rèn)知范疇之內(nèi)而被邏輯化。事實(shí)上，它是一種具有自足性和完整性的生命形態(tài)。唯其如此，人與自然在本質(zhì)上成為沒有區(qū)別的生命體，自然更深地出現(xiàn)在人的感覺體系之中，與生命發(fā)生深度的交融。得益于獨(dú)特的個人稟賦和地域優(yōu)勢，溫青形成了獨(dú)特的內(nèi)在感受體系，他一方面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的陽性力量，另一方面注重克制與平衡的陰性力量。這種心靈感受形式與自然界生息榮枯、前進(jìn)退藏的生命節(jié)奏相適應(yīng)，與自然的創(chuàng)造與回歸的生命倫理緊密相應(yīng)，體現(xiàn)了人與自然的深層次力量的契合，從而在自然和生命之間建立起更深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——相互演奏與共鳴的生命共同體。依然是生命與自然的共融，只不過這種自然是心靈圖景外化的形式，而生命的內(nèi)在深度又必須經(jīng)過大自然的召喚與激發(fā)。這種人與自然的關(guān)系，正如泰勒所言：“內(nèi)部喚起的情感。我們復(fù)歸自然，是因?yàn)樗@示了我們內(nèi)部強(qiáng)烈而高尚的情感。自然吸引我們，是因?yàn)樗谀撤N程度上調(diào)解我們的感受，或者喚醒休眠的情感。自然像一個大鍵盤，我們的高級情感在上面演奏。我們求助它，就像求助音樂一樣，去喚起和加強(qiáng)我們內(nèi)部最好的情感?！边@未嘗不是現(xiàn)代社會中一種新型的天人合一關(guān)系。溫青因此寫道：“只有大自然與時光相愛/生出那些細(xì)草的籽粒/越過山高水長/帶去一粒塵埃的前世今生/給這個赤裸裸的世界披上衣裳?！保ā秹m埃書》）在不斷向前、又不斷回歸起點(diǎn)的循環(huán)的時間形式里，大自然上演著依循節(jié)律的生死榮枯，保存著豐富多樣的生命形態(tài)，足以對抗單調(diào)乏味的世界，賦予世界豐滿的肉身。在生命被欲望支配成單向度和扁平化形式的時代，在神秘的自然被透明化和機(jī)械化的歲月，溫青依然保持著維護(hù)生命豐富形態(tài)的尊嚴(yán)與夢想，他依然有氣度蔑視著那些速朽的易于敗壞的生命樣態(tài)，固守著夢想的權(quán)利：

我靜候著，這一生的漿果

涂滿大地。