哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神

徐沁沫?楊光昀

摘要：隨著社會(huì)各領(lǐng)域的不斷變化，哲學(xué)也開(kāi)始探索不同以往的課題，這為哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展打下了基礎(chǔ)。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，需不斷創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，以得出具有時(shí)代特性的哲學(xué)課題。本文簡(jiǎn)單分析了哲學(xué)與創(chuàng)新的關(guān)系，立足哲學(xué)創(chuàng)新的基本概念，研究了哲學(xué)在現(xiàn)代科技發(fā)展中所面臨的機(jī)遇，進(jìn)一步探究了哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神之間的關(guān)系，為哲學(xué)創(chuàng)新推動(dòng)時(shí)代精神的發(fā)展征程提供動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；創(chuàng)新；時(shí)代精神

引言：

馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。由此，我們可以清楚得知哲學(xué)與時(shí)代精神間的關(guān)聯(lián)，也闡明了哲學(xué)工作者的崇高。然，當(dāng)崇高的哲學(xué)工作者面對(duì)社會(huì)迅速發(fā)展和多元化的科技文化給哲學(xué)帶來(lái)的巨大沖擊時(shí)，便不得不思索哲學(xué)在當(dāng)下文化環(huán)境中的生存及發(fā)展模式，嘗試立足當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境，創(chuàng)新哲學(xué)，探究哲學(xué)創(chuàng)新作為時(shí)代精神“精華”的作用和影響。

一、哲學(xué)創(chuàng)新的定義

哲學(xué)創(chuàng)新和我們通常所講的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等創(chuàng)新不同，從某種程度上講，哲學(xué)創(chuàng)新是創(chuàng)新的最佳的狀態(tài)，是對(duì)創(chuàng)新“自身”的升華。在這一狀態(tài)下，哲學(xué)創(chuàng)新相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)又相互區(qū)別，即我們經(jīng)常所講的“創(chuàng)新哲學(xué)”及“哲學(xué)創(chuàng)新”。

“創(chuàng)新哲學(xué)”是運(yùn)用不同的哲學(xué)來(lái)檢查、詮釋和論證不同形式的創(chuàng)新。像運(yùn)用哲學(xué)來(lái)對(duì)創(chuàng)新的概念、類型等多個(gè)方面在社會(huì)綜合發(fā)展中的創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行研究，運(yùn)用哲學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度創(chuàng)新的具體方面進(jìn)行論證和從哲學(xué)層次上闡述創(chuàng)新的具體形式和內(nèi)涵間的關(guān)系。

從根本上講，哲學(xué)創(chuàng)新就是用新概念、新思考等多種形式對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行精準(zhǔn)掌控和高度的提煉。哲學(xué)作為一門蘊(yùn)意深刻，涵蓋面廣的學(xué)科，有著其與眾不同的形式和內(nèi)涵。在當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的文化環(huán)境中，哲學(xué)工作者關(guān)注的重點(diǎn)是采取怎樣的方式處理好哲學(xué)理解、方法、知識(shí)間的推理演變，因此，從當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)義環(huán)境中哲學(xué)的演化而言，所謂的哲學(xué)創(chuàng)新表現(xiàn)形式就“述”與“作”兩種[1]。另外，所謂的哲學(xué)創(chuàng)新并非摒棄舊的哲學(xué)概念，而是在舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上為其注入時(shí)代的新“血液”，形成新的組合和關(guān)聯(lián)。

二、哲學(xué)創(chuàng)新的必要性

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，其面臨的社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越明顯，受到的各方壓力也緩緩?fù)癸@，由此，中國(guó)只有將創(chuàng)新作為發(fā)展的核心理念和重點(diǎn)內(nèi)容，從普遍的科技、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到各行業(yè)、各領(lǐng)域的發(fā)展，都需要將創(chuàng)新貫穿其中，這樣，國(guó)家在發(fā)展中才能不斷掌握新的核心發(fā)展手段，才能從戰(zhàn)略層面將創(chuàng)新注入政策、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層次中，作用于多元文化融合發(fā)展中，對(duì)我們的生活方式、思維方式等產(chǎn)生影響，推動(dòng)我們創(chuàng)造新的文化發(fā)展環(huán)境?？梢?jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)新已經(jīng)融入時(shí)代的洪流中，對(duì)時(shí)代精神有著重要的影響，而作為時(shí)代精神“精華”的哲學(xué)，想要在社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，闡述時(shí)代的發(fā)展，完成自身創(chuàng)新就顯得極為必要。

三、哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代機(jī)遇

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精髓，其創(chuàng)新必然與時(shí)俱進(jìn)。然而，盧梭 “人生而自由但無(wú)處不在枷鎖之中”的說(shuō)法卻告訴我們哲學(xué)也會(huì)受到特定時(shí)代的影響，受到各種條件的制約，以致于消除了哲學(xué)創(chuàng)新的沖動(dòng)性，這是哲學(xué)發(fā)展在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中面臨的最大困境之一。初次之外，在當(dāng)今哲學(xué)的發(fā)展中，似乎總是有一種深深的制約和不安流于業(yè)內(nèi)，部分人認(rèn)為，“哲學(xué)創(chuàng)新”似乎從一定程度上和人們所期望的還有所欠缺，存在一定的差距，還沒(méi)有完全與時(shí)俱進(jìn)，也沒(méi)有達(dá)到在日新月異的時(shí)代引領(lǐng)思想潮流發(fā)展的作用，這就是所謂的“焦慮哲學(xué)反應(yīng)”。這樣的焦慮雖然容易讓我們陷入哲學(xué)的困境中，但其也具有兩面性，能夠讓我們更真切的體驗(yàn)到世界變化，理解這些變化，從而為我們深化和創(chuàng)新哲學(xué)提供了時(shí)代機(jī)遇。

四、哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神

哲學(xué)創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，是度時(shí)代的解答和回應(yīng)，其具備強(qiáng)烈的時(shí)代特性，所以，真正的哲學(xué)創(chuàng)新絕對(duì)離不開(kāi)時(shí)代，必然是時(shí)代的結(jié)果和精華，濃縮著時(shí)代的影子。

哲學(xué)作為“文化的活的靈魂”，其通過(guò)自己內(nèi)部的內(nèi)容和外部表現(xiàn)，直接接觸時(shí)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際，并相互作用[2]。但是，哲學(xué)體現(xiàn)的時(shí)代精神并不簡(jiǎn)單指時(shí)代潮流，并且真正意義上的哲學(xué)也并非是片面回應(yīng)時(shí)代的需要。通常，時(shí)代精神都植根于潮流之中，不易被人發(fā)現(xiàn)，這就需要哲學(xué)接觸時(shí)代實(shí)際，去發(fā)現(xiàn)、挖掘時(shí)代精神的實(shí)質(zhì)。哲學(xué)需具備較強(qiáng)的批判性辯證性，這樣才能辯證的認(rèn)識(shí)時(shí)代潮流中的時(shí)代本質(zhì)，利用批判性的方式來(lái)精煉時(shí)代思潮，用哲學(xué)來(lái)對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行全面、豐富、透徹的解讀和解釋。

哲學(xué)創(chuàng)新植根于社會(huì)實(shí)際，又高于社會(huì)實(shí)際，簡(jiǎn)單的將哲學(xué)創(chuàng)新認(rèn)為是社會(huì)實(shí)際和生活，或者將其認(rèn)為是時(shí)代思潮，這樣的認(rèn)知直接分裂了社會(huì)實(shí)際與時(shí)代思潮的關(guān)系，這是當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)脫離時(shí)代的突出表現(xiàn)。第一種形成了通俗的哲學(xué)，認(rèn)為所有社會(huì)現(xiàn)實(shí)都具備合理性質(zhì)，將哲學(xué)創(chuàng)新變成了一切合理的借口，用哲學(xué)的名義為那些不合乎邏輯、法規(guī)的現(xiàn)實(shí)套上合理、合法的套子，這直接誤導(dǎo)了哲學(xué)創(chuàng)新的形式，讓其迷失在時(shí)代洪流的渾濁中，成為了人們欲望達(dá)成的“推手”。第二種認(rèn)知?jiǎng)t將哲學(xué)創(chuàng)新推向了分裂狀態(tài)，它割裂了哲學(xué)與時(shí)代思潮之間的相互作用，單純的把哲學(xué)演化成了與時(shí)代性變化無(wú)關(guān)的學(xué)問(wèn)。在這樣的認(rèn)知中，“哲學(xué)創(chuàng)新”不考慮其合理性、科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，這無(wú)疑是閉門造車。這一認(rèn)知覺(jué)得哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有聯(lián)系，而是要保持哲學(xué)的神秘、深?yuàn)W的特性，越讓人們無(wú)法理解，那么哲學(xué)的創(chuàng)新就越成功。所以，在對(duì)待哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神的時(shí)候，我們要用融合發(fā)展的眼光來(lái)分析、對(duì)待哲學(xué)的創(chuàng)新，將其與社會(huì)實(shí)際和生活緊密聯(lián)系起來(lái)，立足時(shí)代精神的實(shí)際發(fā)現(xiàn)哲學(xué)，創(chuàng)新哲學(xué)。

五、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)創(chuàng)新作為時(shí)代精神的精髓，其發(fā)展需要立足時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)，需要我們清楚認(rèn)知哲學(xué)創(chuàng)新的必要性，掌握哲學(xué)創(chuàng)新與時(shí)代精神之間相互作用，相互聯(lián)系的關(guān)系。只有立足社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)義環(huán)境，立足人們社會(huì)生活實(shí)際，才能在時(shí)代潮流中挖掘出哲學(xué)的真正意義，才能推動(dòng)社會(huì)的變革，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，精準(zhǔn)把握時(shí)代精神本質(zhì)，讓人們用勇于直面生活中存在的壓力，并從中獲取高度的自信和自覺(jué)，促進(jìn)他們對(duì)生活的期待，對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：12.

[2]姚新中.哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的兩重思考[J].學(xué)術(shù)月刊，2016（10）

作者簡(jiǎn)介：徐沁沫（1998-），男，漢族，籍貫：上海，學(xué)歷：本科，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)；楊光昀（1997-），男，侗族，籍貫：貴州，學(xué)歷：本科，單位：武警警官學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：哲學(xué)。