哲學創(chuàng)新與時代精神

徐沁沫?楊光昀

摘要：隨著社會各領(lǐng)域的不斷變化，哲學也開始探索不同以往的課題，這為哲學創(chuàng)新發(fā)展打下了基礎(chǔ)。哲學作為時代精神的精華，需不斷創(chuàng)新來適應(yīng)當下社會的發(fā)展，以得出具有時代特性的哲學課題。本文簡單分析了哲學與創(chuàng)新的關(guān)系，立足哲學創(chuàng)新的基本概念，研究了哲學在現(xiàn)代科技發(fā)展中所面臨的機遇，進一步探究了哲學創(chuàng)新與時代精神之間的關(guān)系，為哲學創(chuàng)新推動時代精神的發(fā)展征程提供動力。

關(guān)鍵詞：哲學；創(chuàng)新；時代精神

引言：

馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。由此，我們可以清楚得知哲學與時代精神間的關(guān)聯(lián)，也闡明了哲學工作者的崇高。然，當崇高的哲學工作者面對社會迅速發(fā)展和多元化的科技文化給哲學帶來的巨大沖擊時，便不得不思索哲學在當下文化環(huán)境中的生存及發(fā)展模式，嘗試立足當下社會文化環(huán)境，創(chuàng)新哲學，探究哲學創(chuàng)新作為時代精神“精華”的作用和影響。

一、哲學創(chuàng)新的定義

哲學創(chuàng)新和我們通常所講的技術(shù)、經(jīng)濟等創(chuàng)新不同，從某種程度上講，哲學創(chuàng)新是創(chuàng)新的最佳的狀態(tài)，是對創(chuàng)新“自身”的升華。在這一狀態(tài)下，哲學創(chuàng)新相互關(guān)聯(lián)的同時又相互區(qū)別，即我們經(jīng)常所講的“創(chuàng)新哲學”及“哲學創(chuàng)新”。

“創(chuàng)新哲學”是運用不同的哲學來檢查、詮釋和論證不同形式的創(chuàng)新。像運用哲學來對創(chuàng)新的概念、類型等多個方面在社會綜合發(fā)展中的創(chuàng)新問題進行研究，運用哲學對社會經(jīng)濟、制度創(chuàng)新的具體方面進行論證和從哲學層次上闡述創(chuàng)新的具體形式和內(nèi)涵間的關(guān)系。

從根本上講，哲學創(chuàng)新就是用新概念、新思考等多種形式對時代精神進行精準掌控和高度的提煉。哲學作為一門蘊意深刻，涵蓋面廣的學科，有著其與眾不同的形式和內(nèi)涵。在當下時代發(fā)展的文化環(huán)境中，哲學工作者關(guān)注的重點是采取怎樣的方式處理好哲學理解、方法、知識間的推理演變，因此，從當下社會語義環(huán)境中哲學的演化而言，所謂的哲學創(chuàng)新表現(xiàn)形式就“述”與“作”兩種[1]。另外，所謂的哲學創(chuàng)新并非摒棄舊的哲學概念，而是在舊哲學的基礎(chǔ)上為其注入時代的新“血液”，形成新的組合和關(guān)聯(lián)。

二、哲學創(chuàng)新的必要性

隨著中國經(jīng)濟的長期高速運轉(zhuǎn)和發(fā)展，其面臨的社會問題越來越明顯，受到的各方壓力也緩緩?fù)癸@，由此，中國只有將創(chuàng)新作為發(fā)展的核心理念和重點內(nèi)容，從普遍的科技、技術(shù)、經(jīng)濟的發(fā)展，到各行業(yè)、各領(lǐng)域的發(fā)展，都需要將創(chuàng)新貫穿其中，這樣，國家在發(fā)展中才能不斷掌握新的核心發(fā)展手段，才能從戰(zhàn)略層面將創(chuàng)新注入政策、經(jīng)濟等多個層次中，作用于多元文化融合發(fā)展中，對我們的生活方式、思維方式等產(chǎn)生影響，推動我們創(chuàng)造新的文化發(fā)展環(huán)境?？梢姡S著社會的發(fā)展，創(chuàng)新已經(jīng)融入時代的洪流中，對時代精神有著重要的影響，而作為時代精神“精華”的哲學，想要在社會環(huán)境中實現(xiàn)自身價值，闡述時代的發(fā)展，完成自身創(chuàng)新就顯得極為必要。

三、哲學創(chuàng)新與時代機遇

哲學作為時代精神的精髓，其創(chuàng)新必然與時俱進。然而，盧梭 “人生而自由但無處不在枷鎖之中”的說法卻告訴我們哲學也會受到特定時代的影響，受到各種條件的制約，以致于消除了哲學創(chuàng)新的沖動性，這是哲學發(fā)展在當下社會環(huán)境中面臨的最大困境之一。初次之外，在當今哲學的發(fā)展中，似乎總是有一種深深的制約和不安流于業(yè)內(nèi)，部分人認為，“哲學創(chuàng)新”似乎從一定程度上和人們所期望的還有所欠缺，存在一定的差距，還沒有完全與時俱進，也沒有達到在日新月異的時代引領(lǐng)思想潮流發(fā)展的作用，這就是所謂的“焦慮哲學反應(yīng)”。這樣的焦慮雖然容易讓我們陷入哲學的困境中，但其也具有兩面性，能夠讓我們更真切的體驗到世界變化，理解這些變化，從而為我們深化和創(chuàng)新哲學提供了時代機遇。

四、哲學創(chuàng)新與時代精神

哲學創(chuàng)新是時代發(fā)展的必然結(jié)果，是度時代的解答和回應(yīng)，其具備強烈的時代特性，所以，真正的哲學創(chuàng)新絕對離不開時代，必然是時代的結(jié)果和精華，濃縮著時代的影子。

哲學作為“文化的活的靈魂”，其通過自己內(nèi)部的內(nèi)容和外部表現(xiàn)，直接接觸時代社會發(fā)展實際，并相互作用[2]。但是，哲學體現(xiàn)的時代精神并不簡單指時代潮流，并且真正意義上的哲學也并非是片面回應(yīng)時代的需要。通常，時代精神都植根于潮流之中，不易被人發(fā)現(xiàn)，這就需要哲學接觸時代實際，去發(fā)現(xiàn)、挖掘時代精神的實質(zhì)。哲學需具備較強的批判性辯證性，這樣才能辯證的認識時代潮流中的時代本質(zhì)，利用批判性的方式來精煉時代思潮，用哲學來對時代精神進行全面、豐富、透徹的解讀和解釋。

哲學創(chuàng)新植根于社會實際，又高于社會實際，簡單的將哲學創(chuàng)新認為是社會實際和生活，或者將其認為是時代思潮，這樣的認知直接分裂了社會實際與時代思潮的關(guān)系，這是當今社會哲學脫離時代的突出表現(xiàn)。第一種形成了通俗的哲學，認為所有社會現(xiàn)實都具備合理性質(zhì)，將哲學創(chuàng)新變成了一切合理的借口，用哲學的名義為那些不合乎邏輯、法規(guī)的現(xiàn)實套上合理、合法的套子，這直接誤導(dǎo)了哲學創(chuàng)新的形式，讓其迷失在時代洪流的渾濁中，成為了人們欲望達成的“推手”。第二種認知則將哲學創(chuàng)新推向了分裂狀態(tài)，它割裂了哲學與時代思潮之間的相互作用，單純的把哲學演化成了與時代性變化無關(guān)的學問。在這樣的認知中，“哲學創(chuàng)新”不考慮其合理性、科學性和現(xiàn)實性，這無疑是閉門造車。這一認知覺得哲學創(chuàng)新與時代生活沒有關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，而是要保持哲學的神秘、深奧的特性，越讓人們無法理解，那么哲學的創(chuàng)新就越成功。所以，在對待哲學創(chuàng)新與時代精神的時候，我們要用融合發(fā)展的眼光來分析、對待哲學的創(chuàng)新，將其與社會實際和生活緊密聯(lián)系起來，立足時代精神的實際發(fā)現(xiàn)哲學，創(chuàng)新哲學。

五、結(jié)語

哲學創(chuàng)新作為時代精神的精髓，其發(fā)展需要立足時代發(fā)展的本質(zhì)，需要我們清楚認知哲學創(chuàng)新的必要性，掌握哲學創(chuàng)新與時代精神之間相互作用，相互聯(lián)系的關(guān)系。只有立足社會發(fā)展的語義環(huán)境，立足人們社會生活實際，才能在時代潮流中挖掘出哲學的真正意義，才能推動社會的變革，正確認識社會發(fā)展中存在的各種問題，精準把握時代精神本質(zhì)，讓人們用勇于直面生活中存在的壓力，并從中獲取高度的自信和自覺，促進他們對生活的期待，對社會發(fā)展實質(zhì)的認知。

參考文獻

[1]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：12.

[2]姚新中.哲學與現(xiàn)時代的兩重思考[J].學術(shù)月刊，2016（10）

作者簡介：徐沁沫（1998-），男，漢族，籍貫：上海，學歷：本科，單位：武警警官學院哲學系，研究方向：哲學；楊光昀（1997-），男，侗族，籍貫：貴州，學歷：本科，單位：武警警官學院哲學系，研究方向：哲學。