身份之變，自我之立
——波普爾“三個(gè)世界”理論視域下解讀《新生活》

馬 薇

（寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211）

《新生活》是一篇現(xiàn)代詩(shī)歌，2016 年發(fā)表于第二屆全球華語(yǔ)大學(xué)生短詩(shī)大賽，是240 首終評(píng)作品的總冠軍。作者炎拓通過(guò)描述一位婦女從喧鬧的廣場(chǎng)舞中回歸家庭，準(zhǔn)點(diǎn)為家人下廚，為家人無(wú)私奉獻(xiàn)，午夜時(shí)分被月色驚醒，從試衣鏡前忽而發(fā)現(xiàn)自我的場(chǎng)景，表現(xiàn)了中年女性平凡樸實(shí)的生活狀況與兩點(diǎn)一線的生命世界。炎拓的作品展現(xiàn)了普通家庭婦女的多重身份，從中可以窺見(jiàn)波普爾的“三個(gè)世界”。這位女性的日常簡(jiǎn)單樸素，徘徊于“青菜”和“雪花膏”之間，在“廣場(chǎng)”和“廚房”之間切換如常，丈夫與孩子充斥她的生活。或許她的物質(zhì)世界能夠獲得豐盈，但她精神狀態(tài)的世界略顯空虛，為家庭所困，無(wú)法掙脫。詩(shī)中的“她”影射整個(gè)社會(huì)中年女性的現(xiàn)實(shí)狀況——犧牲自我，維系家庭。自古以來(lái)，女性地位似乎始終處于下風(fēng)，女人被默認(rèn)承擔(dān)更多的家庭責(zé)任，放棄事業(yè)照顧家庭的人通常多是妻子。但女性不僅是妻子、母親的角色，其本質(zhì)是人，是具有活的思想與靈魂的人。故本文將從波普爾的“三個(gè)世界”理論視域著手，對(duì)《新生活》進(jìn)行分析解讀。

波普爾在《沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論》中首次提出并系統(tǒng)闡述了“三個(gè)世界”理論。他認(rèn)為，世界分為物理世界、人類精神狀態(tài)的世界、人類精神產(chǎn)物的客觀世界［1］，他的科學(xué)哲學(xué)被稱為證偽主義哲學(xué)，核心就是試錯(cuò)、反駁、批判，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有絕對(duì)的真理，一切真理都是暫時(shí)的，一切理論都是可以被試錯(cuò)的。出于對(duì)證偽主義方法論的理解，他提倡三種科學(xué)精神，分別是敢于犯錯(cuò)的精神、批判的精神、否定的精神。他認(rèn)為，否定舊理論是產(chǎn)生和發(fā)展新理論的前提，人們應(yīng)具有敢于否定自己的精神。［2］否定自己，即否定之否定，人就會(huì)獲得重生。只有否定過(guò)去的我，才能造就嶄新的我。

一、身份轉(zhuǎn)變，歸時(shí)空?qǐng)鲇蛑?/h2>

在本體論中，波普爾提出的“物理世界”包括三個(gè)層面，分別是無(wú)機(jī)界、生物界、人工物質(zhì)世界。無(wú)機(jī)界指的是宇宙的物質(zhì)與能量，生物界是指一切生物的結(jié)構(gòu)與行為，也可以指代人體與人的大腦，人工物質(zhì)世界主要包括工具的、機(jī)器的、書(shū)籍的、藝術(shù)作品的、音樂(lè)的物質(zhì)基質(zhì)。［1］

在《新生活》中，作者將空氣、月色看作自然界，將下午五點(diǎn)、午夜時(shí)分等時(shí)間，廣場(chǎng)、廚房、飯桌等地點(diǎn)視為無(wú)機(jī)界。在這些時(shí)間與場(chǎng)域中，共出現(xiàn)了三個(gè)人物，丈夫、孩子與“我”，組成了一個(gè)平常的三口之家，構(gòu)成了生物界。在人工物質(zhì)世界中，雪花膏、毛衣、商品、遙控器依次出現(xiàn)。以上共同構(gòu)成了波普爾的第一個(gè)世界——物理世界。

在物理世界中，隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻淖兓?，“我”的身份也在轉(zhuǎn)變。從時(shí)間上來(lái)看，“我”從一出生便成為自己，在父母的精心養(yǎng)育下，逐漸長(zhǎng)大成人，再與丈夫相遇，成為他人的妻子，隨后孕育新的生命，成為一名母親。因此，理想中的角色順序應(yīng)是自己—妻子—母親。但是從《新生活》的原文中可知，“我”的自我角色被忽視，取而代之的是妻子與母親的身份?？梢钥吹剑拔摇钡娜粘Ｉ盥肪€是按照買菜—跳廣場(chǎng)舞—洗衣做飯—做家務(wù)展開(kāi)的，這儼然一位家庭主婦日復(fù)一日的生活，生活的重心是丈夫與孩子，完全失去了自我。一切以家人的需要為先，自己的需求被壓制。在“我”的心里，家人平安幸福就是“我”快樂(lè)的源泉。這很現(xiàn)實(shí)，也很殘酷。讀者從中仿佛看到了一位中年女性被剝奪自我，負(fù)重前行的身影。

其實(shí)，人在同一時(shí)間段往往具有多重角色，如果處理不當(dāng)可能會(huì)產(chǎn)生角色混亂與沖突?！缎律睢分械摹拔摇保诖藭r(shí)此刻也具有不同的身份。“我”是一位放棄事業(yè)回歸家庭的中年主婦，“我”是一位慈祥的母親，“我”是一名賢惠的妻子，“我”是廣場(chǎng)舞的愛(ài)好者，“我”是購(gòu)買雪花膏的消費(fèi)者，“我”是患有腰間盤突出的病人……不論“我”是誰(shuí)，“我”最先成為的應(yīng)當(dāng)是自己，只有成為自己，才有能力成為其他的角色。

從空間上來(lái)看，“我”的行動(dòng)軌跡僅限于廣場(chǎng)與家庭。兩點(diǎn)一線的生活，令人感到無(wú)趣?！扒嗖恕贝淼氖恰凹彝サ臒熁饸狻保把┗ǜ唷毕笳髦熬碌奈摇?。去廣場(chǎng)前， “我”坐在鏡子前，對(duì)鏡梳妝，涂抹散著陣陣幽香的雪花膏時(shí)，那一刻的“我”是喜悅的，“我”回歸了本我的狀態(tài)。當(dāng)“我”從廣場(chǎng)上回到家中，雪花膏的余味早已消散，隨之而來(lái)的是黏膩的汗液、附著在毛衣上的痕漬，是腰間盤突出的刺痛感。在家里，“我”需要將一切家事打理得井井有條，讓屋子整潔干凈，以便孩子得到精心的照顧，丈夫回家就能吃到新鮮熱乎的飯菜。不僅如此，“我”還要在飯桌前喋喋不休，緩和膨脹的、壓抑的空氣。在這樣的生活中，“我”漸漸消失了，婚姻像牢籠，困住“我”不斷向外延伸的四肢，怎么掙扎也無(wú)濟(jì)于事。“我”不僅僅是我，也是萬(wàn)千個(gè)家庭主婦的縮影，是中年婦女的世界和生命狀態(tài)。

二、情感變換，求家庭與自我之善

波普爾在第一個(gè)世界的基礎(chǔ)上，提出了第二個(gè)世界——人的精神意識(shí)世界。主觀知識(shí)世界、意識(shí)與無(wú)意識(shí)狀態(tài)、創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成了第二個(gè)世界。［3］

在人的主觀知識(shí)世界中，“我”產(chǎn)生了“不要讓面孔出現(xiàn)在新聞報(bào)道里”和“不要讓青菜粘上雪花膏的味道”這兩種認(rèn)識(shí)。新聞報(bào)道里常出現(xiàn)的面孔是驚恐的、受傷的、哭訴的，主播清脆的聲音時(shí)常傳來(lái)“家暴”“離婚”的詞眼，家庭婦女的婚姻顯得岌岌可危。踏入婚姻的那一刻，新人的臉上都洋溢著幸福的笑容，但歲月蹉跎，熱烈的愛(ài)情總有一天會(huì)回歸平淡，多年以前的期待與熱愛(ài)如今已轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟九c恐懼。社會(huì)對(duì)女性的包容度不高，犧牲自我來(lái)成全家庭的戲碼總是發(fā)生在女性身上。不知時(shí)間是否記得，“我”曾是青春靚麗的少女，“我”的心也曾為愛(ài)而悸動(dòng)。因此，“我”才會(huì)喊出“不要讓青菜粘上雪花膏的味道”?！扒嗖恕笔羌彝ド畹挠跋?，是自我克制而不得不為的身份象征——家庭主婦?！把┗ǜ唷笔侨计稹拔摇毙律畹南Ｍ?，輕柔滑嫩的膚感撫平“我”的疲倦與困頓，忽隱忽現(xiàn)的香氣撲鼻而來(lái)，穿上華麗的衣裳，戴好璀璨閃爍的首飾，“我”終于成為我自己，不是誰(shuí)的妻子。

意識(shí)與無(wú)意識(shí)狀態(tài)的世界是主觀的，比如愛(ài)與恨、痛苦與歡愉，它的存在依賴于心靈的存在。當(dāng)“我”從廣場(chǎng)上回到家中，為家人準(zhǔn)備飯菜時(shí)，不會(huì)想到這樣的生活方式已成為一種習(xí)慣，這樣的妥協(xié)也被默許。毛衣上的痕漬是歲月施展的魔法印記，是忙碌操勞的見(jiàn)證，腰間盤突出是無(wú)聲無(wú)息的病痛累積所致，這都是“我”無(wú)意識(shí)中的世界。當(dāng)“我”打開(kāi)衣柜，靚麗裝扮，再在櫥窗前敞開(kāi)自己，被他人的目光遴選，這時(shí)的“我”充滿自信、大氣從容，任人打量也不慌不忙。同時(shí)，“我”也牢牢掌握選擇的權(quán)利。作為顧客，“我”可以挑選好看精致的著裝，讓自己容光煥發(fā)，青春永駐。

在飯桌前，“我”依然可以主宰這一場(chǎng)域?！拔摇编┼┎恍莸?cái)傞_(kāi)自己全部的皺紋，歲月催人老，但“我”勇于坦然面對(duì)，落落大方地?cái)傞_(kāi)皺紋，使之暴露在空氣中，而不是用多余的脂粉遮蓋美麗的褶皺。于是，在午夜時(shí)分，順著那散發(fā)誘惑的遙控器，“我”決意拋開(kāi)所有的條條框框，奔向心之所向。在電視機(jī)屏幕的背后，有充滿誘惑的極樂(lè)世界。一邊放映著溫馨甜美的婚姻生活，一邊播放著黑暗世界的人情冷暖，“我”不禁要對(duì)自己進(jìn)行靈魂拷問(wèn)，這樣的妥協(xié)與犧牲是“我”想要的嗎？一旦出現(xiàn)懷疑，就代表“我”正向靈魂深處的自我邁進(jìn)一步。

創(chuàng)造性與意向性經(jīng)驗(yàn)可以解釋為人的主觀創(chuàng)造性。在《新生活》中，“我”在廣場(chǎng)上跳動(dòng)的時(shí)候感到自己“年輕了二十歲”，踏著節(jié)拍，隨著喧鬧的音樂(lè)，雙手“向上，向上舉，轉(zhuǎn)個(gè)圈，一二，一二三”，擺姿勢(shì)，定格。舞動(dòng)的身姿曼妙，綻放的笑容迷人，這是屬于自己的空間。跳舞的時(shí)候，每一個(gè)“我”都摘下生活的面具，重新做回自己。這是找尋自我的巨大轉(zhuǎn)變。“我”在飯桌前想要緩釋空氣中腫脹的親情，于是由“我”來(lái)打破沉默的僵局，此刻的“我”仍然擁有選擇權(quán)。但從側(cè)面也可看出，“我”的家庭關(guān)系并不和諧，理想的狀態(tài)下，一家人應(yīng)當(dāng)是其樂(lè)融融、談笑風(fēng)生的。而“我”的家庭，需要靠“我”不停地講話來(lái)維持氣氛，空氣中彌漫著冷漠、忽視、自私。

月色照映，“我”為每一個(gè)新身份戰(zhàn)栗不已。未來(lái)有無(wú)限種可能，牢籠里的鳥(niǎo)兒突然被放飛，一定會(huì)感到不安與無(wú)措，“我”的未來(lái)又在何處？否定自己的開(kāi)始，便是意識(shí)喚醒的基礎(chǔ)。

三、意識(shí)流動(dòng)，至自我覺(jué)醒之美

波普爾認(rèn)為，精神產(chǎn)物的客觀世界是第三個(gè)世界。包括客觀知識(shí)世界，人類的智力成就以及理論體系。世界三是思想的、客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩(shī)的思想、藝術(shù)作品的世界。世界三是從世界一和世界二派生出來(lái)的，構(gòu)成了一個(gè)客觀知識(shí)與精神的世界。［4］從客觀知識(shí)的角度來(lái)看，人生來(lái)就擁有多重身份。作為女性，需要打破自我、追尋自我價(jià)值，獲得世界重構(gòu)。人一直處于流動(dòng)的狀態(tài)中，年輕姣好的面容總有一天會(huì)布滿皺紋，人的意識(shí)也會(huì)隨著時(shí)間發(fā)生變化。

成家立業(yè)之時(shí)，“我”所向往的是神仙眷侶的婚姻生活，愛(ài)情與事業(yè)可以兼而有之。養(yǎng)育孩童之時(shí)，“我”的生活充斥著嬰兒的啼哭聲與丈夫的酣睡聲，“我”所期待的是丈夫的呵護(hù)與家人的關(guān)愛(ài)。人到中年，看著鏡子前的“我”，容貌不復(fù)，時(shí)光不返，婚姻生活也一地雞毛。放棄職場(chǎng)，專注于家庭是“我”的決定；家人態(tài)度冷淡、家庭氣氛壓抑是對(duì)“我”的回應(yīng)。終于，在皎潔的月光下，“我”開(kāi)始覺(jué)醒。遙控器散發(fā)著誘惑，“我”輕輕按下按鈕，打開(kāi)了新世界的大門，拋棄了逆來(lái)順受、委曲求全的過(guò)去的“我”?！拔摇本拖裨囈络R前的兒童，睜大了雙眼，詫異地看著眼前人。原來(lái)，“我”的生活不止一種方式，“我”的身份是多元變化的，那么“我”也可以否定自己，重獲新生。揮別過(guò)去，決定命運(yùn)的權(quán)利始終緊握在自己手中。

青菜和雪花膏是人類智力活動(dòng)的客觀產(chǎn)品，一方面象征著家庭，一方面代表自我?！安灰屒嗖苏成涎┗ǜ嗟奈兜馈?，說(shuō)明女性在家庭和自我之間產(chǎn)生了沖突矛盾，如何構(gòu)建平衡是女性需要解決的問(wèn)題。犧牲小我，成全大家庭不是良策，女性應(yīng)當(dāng)注重發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，不破不立，重拾女性選擇自由，不懼年齡，將身份選擇的自主權(quán)交給自己。隨著對(duì)自我認(rèn)識(shí)的加深，女性身份選擇的可能性會(huì)日漸增多。因?yàn)樯矸莸臉?gòu)建不是一成不變或永恒的，而是不斷變化的。人有無(wú)限發(fā)展的可能，當(dāng)下的“我”不是最好的“我”，未來(lái)的“我”值得期待。

第三世界的理論認(rèn)為，世界不是靜止的，而是處于流動(dòng)變化的。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?；貞涍^(guò)去，“我”一定踩著青春的步伐，朝氣蓬勃又打扮時(shí)髦?；仡櫘?dāng)下，“我”的身份發(fā)生變化，成為一名母親后，“我”的身材開(kāi)始不受控地發(fā)福，污漬爬上衣服卻不自知，“我”對(duì)這一切變化任勞任怨，甘之若素。然而，在這種稀松平常中，“我”壓抑不住自己對(duì)另一個(gè)世界的向往，對(duì)另一種生活狀態(tài)的期盼。趁著月光到訪，“我”搖身一變成為試衣鏡前的孩童，并為自己的新身份戰(zhàn)栗。展望未來(lái)，“我”能夠坦然接受眼前家庭成員間的貌合形離，能掌握命運(yùn)的郵輪，超越自我，回歸本我。鏡像與孩童是自我意識(shí)啟蒙的象征，由此“我”的自我意識(shí)得以重建。

在這三個(gè)世界中，還存在他人的意識(shí)。正因群體他人的聚集，才能夠明確外部世界的構(gòu)造。人與自然在世界中和諧相處，月色為“我”加持改變的力量。人與人密切交往，“我”與跳舞的姐妹相約一曲，互相惦念。

四、結(jié)語(yǔ)

三個(gè)世界中，世界一是外在的，能夠被感知的，是世界的最基本層次。世界二指人的內(nèi)在精神狀態(tài)和思維活動(dòng)。世界三是人類精神財(cái)富的凝聚。世界一產(chǎn)生世界二，世界二產(chǎn)生世界三。同時(shí)，世界二反作用于世界一，世界三也對(duì)世界二起反作用。因此，可以說(shuō)科學(xué)的規(guī)律必須要經(jīng)過(guò)人的主觀意識(shí)與理解，才能作用于物質(zhì)發(fā)展。一直以來(lái)，男權(quán)社會(huì)要求女性成為“合格”的妻子和母親，女性曾久久無(wú)法擺脫這種意識(shí)。女性在重構(gòu)自己“特殊”身份的過(guò)程中掙扎，為沖出重圍、擺脫這種刻板印象而努力。然而，更重要的是，女性應(yīng)當(dāng)明確探索身份構(gòu)建的正確方式是勇于改變，擺脫內(nèi)在性，喚醒超越性，做出自由選擇。［5］女性應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己，成為生活中的主體。女性只有通過(guò)不斷地超越自我，才能實(shí)現(xiàn)自由。