晏殊詞的書寫范式　
——以基調(diào)、復(fù)調(diào)作品及哲思為視角

○李曙光

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晏殊詞的書寫范式
——以基調(diào)、復(fù)調(diào)作品及哲思為視角

○李曙光

晏殊（991—1055），字同叔，北宋著名詞人，其《珠玉詞》如一部珠圓玉潤(rùn)的樂章，對(duì)后世詞壇產(chǎn)生了重要影響。晏殊詞作有其獨(dú)特的風(fēng)貌，這和其書寫范式有著密切關(guān)系。本文試圖從基調(diào)、復(fù)調(diào)作品及哲思三個(gè)相互聯(lián)系的方面，考察晏殊詞的書寫范式，并分析其成因及在詞史演進(jìn)中的地位。

一、基調(diào)：“純情描寫”與觸景起興

晏殊詞以相思之愁和流光之嘆為其基調(diào)，體現(xiàn)出一種“千回百折，哀感無端”①的特色。雖然題材并不新鮮，但晏殊在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材時(shí)卻有自己的戛戛獨(dú)造之處。

（一）相思之愁：“純情描寫”

晏殊詞抒發(fā)離愁別恨多用“純情描寫”的方式，即將戀情中人物身份和具體事件隱去或者略寫，只渲染相思的氛圍，營(yíng)造相思的情調(diào)。簡(jiǎn)言之，就是模糊其人其事，而著意其情其思。譬如《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長(zhǎng)水闊知何處?！敝魅斯箻O而望，但是其所思念者為何人，與彼情人有何情事，作者均略而不寫，只寫其綢繆繾綣之態(tài)，予人無盡遐思。他作如《清平樂》（紅箋小字）、《撼庭秋》（別來音信千里）、《采桑子》（時(shí)光只解催人老）等均屬此類。

晏殊之所以采用純情描寫，和其身份地位有關(guān)。詞在晏殊時(shí)代，主要功能是在酒會(huì)宴席、歌場(chǎng)舞榭上演唱以資娛賓遣興、侑酒佐歡，書寫戀情無疑能夠滿足宴會(huì)中娛樂的需要。晏殊14歲時(shí)，故丞相張知白安撫江西，以神童將之薦于朝廷，后經(jīng)廷試，賜同進(jìn)士出身，授予秘書省正字。此后晏殊官運(yùn)亨通，品秩屢遷，位至同中書門下平章事兼樞密使，掌握全國(guó)軍政大權(quán)。其間雖亦小有蹭蹬，遭貶三次，但是所牧之地均為京畿州郡。所以終其一生，可謂盡享富貴。以晏殊少年得志、官至宰相的仕履，可以推斷他所參加的宴會(huì)必定多為朝廷的御宴和權(quán)貴的華宴，而在如此場(chǎng)合演唱一些淫詞俚曲顯然不合時(shí)宜。純情描寫使得作品淡化了敘事成分，突出了抒情功能，從而避免了可能產(chǎn)生的淫褻色情因素，提高了詞的文化品格。

純情描寫的書寫范式體現(xiàn)出晏殊在詞體雅化進(jìn)程中所作出的獨(dú)特努力。晏殊詞上承花間、南唐遺風(fēng)，小山詞又宗乃父法式，三者一脈相承，題材多為離愁別恨，文辭同求文雅精致，但在抒情范式上各有特色。概而言之，飛卿詞側(cè)重于寫“情貌”，喜歡重彩濡染閨闈器物陳設(shè)及美人服飾容貌，刻紅剪翠，鏤玉雕瓊，意象繁密，辭藻華麗。所以王國(guó)維評(píng)價(jià)其詞曰：“‘畫屏金鷓鴣’，飛卿語也，其詞品似之?！雹谠婿嘀赋觯骸皽赝ン薜脑~富有裝飾性，追求裝飾效果，好像精致的工藝品。其中引人注目的是斑斕的色彩，絢麗的圖案，精致的裝潢，以及種種令人驚嘆的裝飾技巧?！雹鄣敖瘊p鴣”終為“畫屏”中物，并非活色真相，所以溫詞中間有堆疊過甚之處，觀之只覺錯(cuò)彩鏤金，珠光寶氣，但人物缺少真實(shí)細(xì)膩的情感，作品缺少動(dòng)人心扉的力量。如其《歸國(guó)謠》：“雙臉，小鳳戰(zhàn)篦金飐艷。舞衣無力風(fēng)斂，藕絲秋色染。錦帳繡幃斜掩，露珠清曉簟。粉心黃蕊花靨，黛眉山兩點(diǎn)?！崩畋粼u(píng)為“除堆積麗字外，情境俱屬下劣。”④艾治平亦認(rèn)為此作“生命的活力微弱難覓，雕繢滿眼而了無生氣”⑤。此外，一味渲染女性容貌體態(tài)，難免狹邪之言，寫出諸如“雪胸鸞鏡里”（《女冠子》）之類的句子。小山詞側(cè)重于寫“情事”，多用“追憶”手法緬懷往昔情事。楊海明即認(rèn)為其詞“多從‘追憶’的手法入手，來向讀者敞開其內(nèi)心的創(chuàng)傷?！雹奕纭耳p鴣天》：“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同？今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中?！睌⑹旅}絡(luò)極為清晰：從初見寫到分別，又從相思寫到重逢。上片四句極力描寫初見時(shí)情意纏綿、醉舞狂歌的熱烈場(chǎng)面，為下文之別后相思張本；過拍“從別后”三字輕點(diǎn)別離，“魂夢(mèng)”云云以夢(mèng)中相見暗示相思深重，“今宵”兩句敘寫今日重逢恍若夢(mèng)寐的場(chǎng)景，令人欷歔不已。盡管小山詞中所敘情事已經(jīng)大大雅化，但是像《鷓鴣天》所寫：“夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋?！弊韯e歌女歸來，意猶未盡，所以夢(mèng)中魂魄又踏楊花、渡謝橋，去和意中人相會(huì)，在大德君子看來，終究有失風(fēng)雅。晏殊詞則既不著意于描寫女性容貌服飾，也不用力于敘寫往昔悲歡離合，而是把“貌”和“事”都過濾蒸發(fā)掉，只沉淀下“情”的因子，近乎一種“純情”的描寫。我們讀晏殊詞常會(huì)有這樣的感受，其戀情詞中的主人公思念的是誰，銘記著何事，這些都是無足輕重的，作品鐫刻在讀者心中的是一個(gè)個(gè)純情的戀人形象。詞體發(fā)展的總體進(jìn)程是避俗趨雅，但是雅、俗的內(nèi)涵顯然是豐富而復(fù)雜的。沈松勤認(rèn)為兩宋詞壇的雅俗之辨“是由兩方面的內(nèi)容組成的，一是藝術(shù)創(chuàng)作上的雅俗之辨，一是文化層次上的雅俗之辨。”⑦如果說溫庭筠和晏幾道的詞主要表現(xiàn)為“辭雅”，那么晏殊詞無疑在文化品格上更為高雅。

（二）流光之嘆：觸景起興，融合戀情

哀嘆流光易逝亦是晏殊詞的重要內(nèi)容，作者常從自然景物的變化興起時(shí)光之感。如《破陣子》：“湖上西風(fēng)斜日，荷花落盡紅英。金菊滿叢珠顆細(xì)，海燕辭巢翅羽輕。年年歲歲情。美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲，迢迢去未停?！标淌庠~中，四時(shí)的更替流轉(zhuǎn)與人生的生老病死內(nèi)在韻律一致，存在一種“異體同構(gòu)”的關(guān)系。此類作品，大都體現(xiàn)出由自然感興而與政治絕緣的特質(zhì)。同是抒發(fā)時(shí)光之感，蘇軾與晏殊可謂迥異其趣。蘇詞固然亦有緣物起興者，如《水龍吟》（似花還似非花），作者借傷春表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。但是更為普遍的，卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與宦海風(fēng)波醞釀了作者強(qiáng)烈的人生慨嘆。如其名作《念奴嬌》（赤壁懷古），作于被貶黃州之時(shí)。蘇軾臨江憑吊赤壁之戰(zhàn)的英雄，想到自己仕途偃蹇功業(yè)未成，不由悲從中來，發(fā)出“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的浩嘆。蘇軾大半生處于新舊黨爭(zhēng)之中，屢遭貶謫，并曾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”而身陷囹圄，所以多有“人生如夢(mèng)”的感喟，如“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)”（《西江月》）、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”（《西江月》）。

晏殊在抒發(fā)人生不永之感時(shí)，又常將其和傷別懷遠(yuǎn)之情融合在一起，基本思路就是由人生的悲歡離合引起歲月流逝的感慨。如《浣溪沙》：“一向年光有限身。等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人?！鄙祥牎耙幌颉本溲匀松虝?，“等閑”句言離別斷腸；下闋“滿目”句呼應(yīng)“等閑”句，“落花”句照應(yīng)“一向”句。全詞將兩種情愫融為一體，感慨深沉。

由自然起興，并融入戀情，既保持了詞體特性，又提高了詞體品格。晏殊詞承花間、南唐遺風(fēng)，其詞體觀念亦復(fù)相近。歐陽(yáng)炯在《花間集敘》中謂花間詞之創(chuàng)作在于“用助嬌嬈之態(tài)”及“用資羽蓋之歡”⑧，陳世修在《陽(yáng)春錄序》中謂馮延巳詞之創(chuàng)作在于“俾歌者倚絲竹而歌之，所以?shī)寿e而遣興也”⑨，歐陽(yáng)修在《西湖念語》中謂自己作詞之目的在于“敢陳薄伎，聊佐清歡”⑩。劉揚(yáng)忠認(rèn)為“北宋江西詞派一以貫之地奉行著一種從‘花間’、南唐承繼下來的重視詞的娛樂功能的創(chuàng)作主張?！?11)晏殊嗟生之作遠(yuǎn)離政治，未能像蘇、辛一樣，“以詩(shī)為詞”或“以文為詞”，恐怕既和其優(yōu)游歲月的生活經(jīng)歷有關(guān)，也和其“詞為艷科”、“詞為小道”的詞體觀念有關(guān)，這自然妨礙了他在詞的王國(guó)開疆拓土，取得更大成績(jī)。但是我們也要注意到，晏殊把深沉的人生感慨融入戀情描寫之中，既契合“詞為艷科”的特質(zhì)，又為詞體注入新的質(zhì)素，表現(xiàn)了文人士大夫強(qiáng)烈的生命意識(shí)，讓詞具有濃郁的“士大夫氣”，提高了詞的品格。此等筆墨上承馮延巳，下啟秦少游，在將身世之感打并入艷情這一點(diǎn)上是相通的。

二、復(fù)調(diào)作品：“異質(zhì)情感”的共時(shí)性交融

晏殊詞中不少作品，呈現(xiàn)出復(fù)雜的思想情感，融傷別怨離的情愫、人生無常的感慨、及時(shí)行樂的思想甚至高妙圓融的哲理為一體，帶有斑駁陸離的色彩。若借用音樂術(shù)語來形容，這些詞作可謂是由不同聲部組成的和諧統(tǒng)一的復(fù)調(diào)樂章，這正展示了一個(gè)成熟作家豐富的人生底蘊(yùn)。

晏殊的復(fù)調(diào)詞章，依照其“聲部”的不同關(guān)系，可以分為同質(zhì)復(fù)調(diào)和異質(zhì)復(fù)調(diào)，其關(guān)系近似于音樂上的模仿復(fù)調(diào)和對(duì)比復(fù)調(diào)。

同質(zhì)復(fù)調(diào)是指詞作蘊(yùn)含的各種思想情感在性質(zhì)和格調(diào)上相近，或同為哀怨之音，或同為欣喜之調(diào)。上引《浣溪沙》（一向年光有限身）融相思之苦和流光之嘆為一曲，即屬此類。

異質(zhì)復(fù)調(diào)是指詞作蘊(yùn)含的各種思想情感在性質(zhì)和格調(diào)上相反，或悲喜交集，或哀樂相續(xù)。此類作品雖在文學(xué)史上并不鮮見，但是與他作相比，晏殊詞具有自己鮮明的特色。一般作品，其融會(huì)的異質(zhì)思想感情是“歷時(shí)性”的，常用今昔對(duì)比手法，表現(xiàn)喜怒哀樂變化。如小晏《鷓鴣天》（斗鴨池南夜不歸），陳永正評(píng)價(jià)其“上片寫當(dāng)年在斗鴨池邊征歌逐舞、飲酒賦詩(shī)的盛況，下片寫分離后的凄涼冷落。對(duì)比鮮明，感慨系之”(12)。此外，像歐陽(yáng)修《生查子》（去年元夜時(shí)）、李清照《永遇樂》（落日熔金）、蔣捷《虞美人》（少年聽雨歌樓上）均出同一機(jī)杼。與之相反，晏殊詞中所融會(huì)的異質(zhì)思想感情是“共時(shí)性”的，性質(zhì)不同的各種情感，似條條溪流同時(shí)匯集于心湖。如《浣溪沙》：“小閣重簾有燕過。晚花紅片落庭莎。曲闌干影入涼波。一霎好風(fēng)生翠幕，幾回疏雨滴圓荷。酒醒人散得愁多?！弊髡咔楦兴坪踉诮Y(jié)句已經(jīng)點(diǎn)明：愁。但是細(xì)細(xì)玩味，本詞于憂時(shí)傷逝的閑愁之外，似有一絲欣悅之情。全詞除末句直抒胸臆外，均為景語，而情感則蘊(yùn)蓄其中。上片營(yíng)造了寂靜冷落的氛圍，“涼波”的“涼”既是寫實(shí)，更是寫心，是凄冷心境在外物上的投射。對(duì)于上片，各家解讀較為一致；對(duì)于下片，則有一些說法值得商榷。有論者以為過片“一霎”二句描繪的仍是凄清冷落甚至變幻莫測(cè)的氛圍，如黃拔荊認(rèn)為：“雖說是‘好風(fēng)’、‘疏雨’，小閣里的人卻聽得分明，感得真切，可見環(huán)境是何等的靜，人是多么孤獨(dú)?！?13)韓秋白則認(rèn)為：“‘一霎好風(fēng)生翠幕’，突然一陣輕柔的風(fēng)吹動(dòng)了綠色帷幕，這景象給人一種飄搖不定的感覺……稀疏的雨珠滴在圓圓的翠綠的荷葉上，像碧玉盤里滾動(dòng)著晶瑩的珍珠，美則美矣，但是這景色也給人一種變幻莫測(cè)的感觸，和‘風(fēng)生翠幕’一樣，象征著人生的風(fēng)云變化與感情的起伏不定。”(14)以上兩種觀點(diǎn)，都囿于“主旨統(tǒng)一”之觀念，認(rèn)為上下兩闕所抒之情必須一致。其實(shí)此兩句靜則靜矣，孤則未必。至于言“象征著人生的風(fēng)云變化與感情的起伏不定”云云，更是和詞人生平難以契合（晏殊一生仕途雖有波折，但是大體順?biāo)?，此是學(xué)界共識(shí)），屬于“過度解讀”。詞人明言“好風(fēng)”“圓荷”，“好風(fēng)”是指清爽之風(fēng)，它使詞人心情愉悅，故贊之曰“好”；“圓荷”形容荷葉團(tuán)團(tuán)如蓋，予人以充滿生機(jī)之感，“圓”又易使人想到團(tuán)圓、圓滿。詞人并沒有用“冷風(fēng)”“凄風(fēng)”“碧荷”“清荷”等字眼，而是用了“好風(fēng)”“圓荷”等詞，證明作者分明是抱著欣賞的態(tài)度，并且心里獲得了一絲欣悅。此外，下邊兩首《浣溪沙》皆屬同類作品：“楊柳陰中駐彩旌。芰荷香里勸金觥。小詞流入管弦聲。只有醉吟寬別恨，不須朝暮促歸程。雨條煙葉系人情?！薄八蘧撇判褏捰褙?。水沈香冷懶熏衣。早梅先綻日邊枝。寒雪寂寥初散后，春風(fēng)悠飏欲來時(shí)。小屏閑放畫簾垂?！钡谝皇诪樗蛣e詞，“雨條煙葉”抒發(fā)離情綢繆婉轉(zhuǎn)，而上片數(shù)句分明又以明快的筆觸抒情寫意。第二首抒發(fā)閑居情思，既表現(xiàn)了“寒雪初散”、“宿酒才醒”后的寂寥冷清，又表現(xiàn)了“早梅先綻”、“春風(fēng)悠飏”時(shí)的盎然生意。這些細(xì)微的感情，如不細(xì)加體會(huì)，是很容易忽略的。

晏殊詞中異質(zhì)情感共時(shí)性交融的現(xiàn)象，具有獨(dú)特的美學(xué)意義。晏殊由于其風(fēng)流富貴的生活經(jīng)歷和中和雅正的審美趣味，成為了一個(gè)冷靜、客觀的詞人，詞作情感不甚激烈，風(fēng)格圓潤(rùn)閑雅。詞人通常所要抒發(fā)的只是一種“閑愁”，它是淡淡的微微的，如煙似縷，若有還無，所以詞人能以冷靜的態(tài)度觀賞外物，進(jìn)入一種“萬物靜觀皆自得”的境界。自然本身處在不停的新陳代謝之中，生死更替、榮枯交織本是常理，詞人以冷靜客觀的態(tài)度觀賞萬物，不以主觀心緒濡染萬物，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)花落花仍開，鳥去鳥復(fù)來，詞人把萬物的消長(zhǎng)榮衰真實(shí)呈現(xiàn)于筆端，就會(huì)予人以哀樂交匯之感。晏殊以冷靜之筆，抒復(fù)雜之情，將各種異質(zhì)的感情相互融合，形成了一種溫婉圓潤(rùn)的風(fēng)格。吳曾《能改齋詞話》引曹無咎語曰：“晏元獻(xiàn)不蹈襲人語，而風(fēng)調(diào)閑雅?！?15)所謂“閑雅”，就是指晏殊能以從容不迫、冷靜客觀的態(tài)度諦視萬物，抒發(fā)雅情高致。因“閑”而“雅”，因“雅”觀“閑”，其間關(guān)系大體如此。

三、哲思：“花去燕來”與“憑欄遠(yuǎn)眺”

葉嘉瑩稱晏殊為“理性的詩(shī)人”(16)，含義之一是指晏詞富有哲思。其哲思的表現(xiàn)形態(tài)可以分為兩類：一是鮮明直露者，一是含蓄婉曲者。前者如“細(xì)算浮生千萬緒。長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無覓處”（《木蘭花》“燕鴻過后鶯歸去”）及“春光一去如流電。當(dāng)歌對(duì)酒莫沉吟，人生有限情無限”（《踏莎行》“綠樹歸鶯”）等。但是詞貴婉曲，不貴直露，所以晏詞中的哲理，大多如鹽溶水，不著痕跡，有時(shí)詞人也未必意識(shí)到，但“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然”。譬如《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。小園香徑獨(dú)徘徊。”劉學(xué)鍇對(duì)“無可”兩句所蘊(yùn)含的哲理有過精妙的分析：“一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但在消逝的同時(shí)仍然有美好事物的再現(xiàn)，生活不會(huì)因消逝而變得一片虛無?！?17)如果把“花落”“燕歸”分別視為消逝和重現(xiàn)的美好事物的象征，那么“小園徘徊”則象喻著周而復(fù)始、生生不息的自然、人生?；淞诉€會(huì)開，燕去了還會(huì)來，宇宙不就是這樣永無止息地運(yùn)行著嗎？實(shí)際上，“花去燕來”已經(jīng)成為晏殊的一種象喻范式，我們可以在其詞中發(fā)現(xiàn)很多消逝與重現(xiàn)、凋零與萌芽、衰敗與興盛并置交融的畫面，如“重陽(yáng)過后，西風(fēng)漸緊，庭樹葉紛紛。朱闌向曉，芙蓉妖艷，特地斗芳新”。（《少年游》）“湖上西風(fēng)急暮蟬，夜來清露濕紅蓮?！保ā朵较场罚?/p>

如果說《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）代表了“消逝與重現(xiàn)交織”的宇宙規(guī)律，那么《蝶戀花》（檻菊愁煙蘭泣露）則代表了“理想與現(xiàn)實(shí)交鋒”的人生追求。王國(guó)維在《人間詞話》中將“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”視為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”必經(jīng)之第一境界，(18)其因安在？就在于王氏從中讀出了一種雖然身處逆境，仍然不懈追求的高情遠(yuǎn)志。王氏又云：“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致。晏同叔之‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’意頗近之。但一灑落，一悲壯耳?！?19)王氏以“悲壯”評(píng)價(jià)此三句，確有獨(dú)到之處?！案邩恰保c(diǎn)出“高”；“天涯”，暗示遠(yuǎn)，此二者描繪出一個(gè)極其高大闊遠(yuǎn)的境界。在此遼闊宇宙之中，卻只有一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，人類的渺小和悲劇不言而喻。但是，它卻并沒有讓人感到衰颯頹唐，因?yàn)椤巴M”是一種不斷尋覓的姿態(tài)，是一種不斷探求的姿態(tài)，不管結(jié)果如何，它本身就包含著感奮人心的力量。和“花去燕來”一樣，“憑欄遠(yuǎn)眺”也成為晏殊的一種象喻范式，在其詞中多次出現(xiàn)：“樓高目斷，天遙云黯，只堪憔悴。”（《撼庭秋》）“憑高目斷，鴻雁來時(shí)，無限思量?！保ā对V衷情》）“細(xì)草愁煙，幽花怯露，憑欄總是銷魂處?！保ā短ど小罚爱嬮w離魂，高樓目斷。”（《踏莎行》）“高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨?！保ā短ど小罚┻@些句子都具有超越具體情境的潛能，所以讀者可以賦予它們某種象征意義。

晏殊詞情中有思的藝術(shù)風(fēng)貌，和其表現(xiàn)手法不無關(guān)系。上文述及，晏殊詞常用“純情手法”書寫戀情，這就使其能夠超越具體對(duì)象，具有更大的涵容性和想象性，為讀者從“形而上”的哲理角度去解讀留下了空間。如“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”（《浣溪沙》）兩句，表面只是懷遠(yuǎn)傷春，其實(shí)包孕極廣。人生有情，而生命短暫，因而釀成諸多人生悲劇。我們所追求的，有多少終得不到？我們所留戀的，又有多少要失去？凡此種種悲感性體驗(yàn)，都可以包容在此二句中。此外，晏殊詞中異質(zhì)性情感的共時(shí)性交融，也使文本具有了豐富的潛能。比如“花去燕來”本是尋常自然現(xiàn)象，只是我們可能習(xí)焉不察而已，而當(dāng)作者將此兩種現(xiàn)象并置一起之時(shí)，就產(chǎn)生了富有對(duì)比性的意味，從而使我們既感到了時(shí)光的悄然流逝，也悟到了大化的運(yùn)行不息，獲得了審美體驗(yàn)和哲理認(rèn)知。晏殊詞富于理性、啟人遐思的特點(diǎn)，無疑豐富了詞的審美類型，提高了詞的審美品格，為詞苑貢獻(xiàn)了一朵麗葩。

晏殊常以“純情描寫”書寫戀情，以觸景起興和融合戀情的方式詠嘆時(shí)光；其復(fù)調(diào)作品，多呈現(xiàn)為“異質(zhì)情感”的共時(shí)性交融，即將各種不同性質(zhì)的情感同時(shí)呈現(xiàn)出來；其哲理詩(shī)具有“花去燕來”與“憑欄遠(yuǎn)眺”等范式，蘊(yùn)含“消逝與重現(xiàn)交織”及“理想與現(xiàn)實(shí)交鋒”等寓意。上述特質(zhì)是由其特定地位和審美意識(shí)、詞體觀念決定的，對(duì)于詞體文化品格的雅化及其圓潤(rùn)閑雅、從容不迫、情中有思的詞風(fēng)之形成具有重要作用，具有重要的美學(xué)意義。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

①龍榆生《中國(guó)韻文史》［M］，上海：上海古籍出版社，2002年，第86頁(yè)。

②(18)(19)王國(guó)維《人間詞話》［M］，上海：上海古籍出版社，2011年，第3頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。

③袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1987年，第322頁(yè)。

④李冰若《栩莊漫記》［M］，見張璋等編《全唐五代詞》，上海：上海古籍出版社，1986年，第195頁(yè)。

⑤艾治平《花間詞藝術(shù)》［M］，上海：學(xué)林出版社，2001年，第9頁(yè)。

⑥楊海明《唐宋詞史》［M］，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第212頁(yè)。

⑦沈松勤《兩宋詞壇雅俗之辨的文化闡釋》［J］，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2002年第2期，第82頁(yè)。

⑧李一氓《花間集?！罚跰］，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第1-2頁(yè)。

⑨黃進(jìn)德《馮延巳詞新釋輯評(píng)》［M］，北京：中國(guó)書店，2006年，第185頁(yè)。

⑩邱少華《歐陽(yáng)修詞新釋輯評(píng)》［M］，北京：中國(guó)書店，2001年，第1頁(yè)。

(11)劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》［M］，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第165頁(yè)。

(12)(13)(17)唐圭璋等撰《唐宋詞鑒賞辭典》（唐五代北宋卷）［M］，上海：上海辭書出版社，1988年，第543頁(yè)，第409頁(yè)，第408頁(yè)。

(14)賀新輝主編《宋詞鑒賞辭典》［M］，北京：燕山出版社，1987年，第105頁(yè)。

(15)［宋］吳曾《能改齋詞話》［M］，見唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局，1986年，第125頁(yè)。

(16)葉嘉瑩《大晏詞的欣賞》［M］，見其所著《迦陵論詞叢稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第100頁(yè)。