北魏銅鎏金釋迦牟尼佛坐像管窺

邢鵬

北魏時(shí)期的佛教金銅造像是中國傳統(tǒng)的本土藝術(shù)與西方外來文化、藝術(shù)相互融合的作品，其作為東西方文化與藝術(shù)交流的重要實(shí)物資料，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值;同時(shí)，由于這類造像是佛教傳入我國之后較早階段的作品，因此 直是收藏與研究領(lǐng)域的重點(diǎn)對(duì)象。

首都博物館藏北魏“大代”款銅鎏金釋迦牟尼佛像（圖1），通高27厘米，重量約4.4千克。因其是出土品且有明確的紀(jì)年銘文，故在學(xué)界已知的10件同類藏品中堪稱“標(biāo)準(zhǔn)器”，是學(xué)界研究重點(diǎn)中的核心，具有極為重要的科研價(jià)值。

一、造像簡(jiǎn)介

這尊北魏“大代”款銅鎏金釋迦牟尼佛坐像結(jié)跏趺端坐，其面相豐圓，深目高鼻，表情寂靜而堅(jiān)毅，其相貌具有明顯的北方民族特征。頭飾渦旋狀發(fā)型，頂有隆起的高肉髻。身姿挺拔、軀體豐厚。胸脯健碩、肩膀?qū)捄窠Y(jié)實(shí)。內(nèi)著僧祗支，外披袒右袈裟，袈裟反搭于左肩。衣紋寫實(shí)性強(qiáng)，有厚重的質(zhì)感并富有立體感：先是 層立體寫實(shí)的大衣褶，再于大衣褶上用陰線刻畫出細(xì)密的衣紋，皆是平行狀排列;在大衣的領(lǐng)口有表現(xiàn)衣邊翻卷的曲線形衣紋——折帶紋。右手舉于身側(cè)，結(jié)施無畏印，左手置左膝上，掌心向內(nèi)。主尊背部上、下各有個(gè)插榫（圖2），可供安裝背光（已佚）。榫端的穿孔中若插入銷釘則可以固定背光。像下的臺(tái)座分為上下兩部分，上部為方形束腰須彌座，須彌座兩旁各塑蹲踞狀的獅子只;下部為四足床型座。座中部為方形空龕，龕楣飾卷云紋垂幔和流蘇，兩側(cè)龕柱旁各立 頭戴風(fēng)帽、右手持蓮蕾、左手作合十狀的供養(yǎng)人。龕楣之上雕四段首尾相接的由蔓葉構(gòu)成的橢圓形，橢圓形內(nèi)分別裝飾不同姿態(tài)的烏形圖案。從佛像底部觀察，像與底座之內(nèi)皆空心。床型座的背面有刻銘：大代口口口口口日弟子口德口口為口……

此像首次公開著錄于1980年第3期《文物》雜志《大代鎏金銅造像》 文，文中記載： “1977年北京延慶縣宗家營村社員耕地時(shí)，在距地表約30厘米的耕土層偶然發(fā)現(xiàn)了 軀銅造像，估計(jì)是早年埋藏的傳世品。”文章認(rèn)為“該造像的年代屬于北魏沒有疑義。銘文的大代年號(hào)應(yīng)指北魏”，并提出此像應(yīng)鑄造于5世紀(jì)。佛教美術(shù)研究者以其出土地點(diǎn)稱其為“延慶宗家營像”。

金申主編的《中國歷代紀(jì)年佛像圖典》和《北京文物精粹大系-佛造像卷（上）》等圖錄中都著錄過這件造像。后者不僅首次公布了此像的彩色照片，而且將造像的身份確定為“釋迦牟尼佛像”，并確定其制造年代為北魏太和年間（ 477 - 499）。按文物定名原則，現(xiàn)將此像命名為“北魏‘大代’款銅鎏金釋迦牟尼佛坐像”。

二、對(duì)此像的認(rèn)識(shí)

此尊造像的體量屬于小型像。常被世俗人家在家供養(yǎng)，有時(shí)又是隨身供養(yǎng)的。①在供奉時(shí)，造像不僅可以起到弘法、莊嚴(yán)道場(chǎng)的作用，還可供人禮敬、祈禱、懺悔、供養(yǎng)和觀想。②對(duì)此尊像的研究主要集中在對(duì)其制造年代、制造地點(diǎn)、制作工藝、歷史文化背景等方面，以下分別介紹。

確定此像制造年代的依據(jù)主要有兩方面，即銘文內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。在銘文內(nèi)容方面， “大代” 詞是研究的重點(diǎn)。315年拓跋犄盧因幫助西晉并州刺史劉琨與匈奴族劉聰、羯族石勒相對(duì)抗有功，被西晉封為代公，進(jìn)而封為代王。338年，拓跋什翼犍（320 - 377）建立代國，都于盛樂。376年前秦昭宣帝苻堅(jiān)攻代，代滅亡。383年淝水之戰(zhàn)后前秦瓦解。什翼犍之孫拓跋硅乘機(jī)恢復(fù)了拓跋族國祚，于386年在牛川（今內(nèi)蒙古錫拉木林河）即代王位。同年四月，改國號(hào)為魏。史稱“北魏”或“后魏”“拓跋魏”，孝文帝改漢姓后也稱“元魏”。拓跋氏政權(quán)在386年就已改代為魏，那么太和年間制造的佛像銘文仍使用“大代”國號(hào)的現(xiàn)象應(yīng)該如何解釋呢？筆者認(rèn)為這是民間仍沿用舊習(xí)而自稱國號(hào)為“代”的現(xiàn)象，且自出土文物看，并非孤例。例如大同市博物館收藏的北魏司馬金龍墓志中對(duì)“國號(hào)”的記載也是“大代”（圖3）。司馬金龍卒于太和八年（484），其墓志的年代與首都博物館所藏這尊造像相當(dāng)?？梢姡趯?hào)改代為魏的近百年后，仍有沿用舊習(xí)而自稱國號(hào)為“代”的現(xiàn)象。故此像銘文中的“大代”確指北魏無疑。

1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉，地處古代印度西北部（今巴基斯坦和阿富汗交界地帶）的犍陀羅地區(qū)所造佛像成功地融匯了印度、希臘、波斯、羅馬、中亞草原地區(qū)風(fēng)格而形成獨(dú)具格的犍陀羅風(fēng)格。犍陀羅佛像的藝術(shù)特點(diǎn)是寫實(shí)性強(qiáng)：佛像面容呈橢圓形，眉目端莊，眼窩比較深，鼻梁高且長(zhǎng)，并與額頭成線，嘴唇較薄，頭發(fā)呈波浪形或渦卷狀并有頂髻。佛陀造像多身披希臘式大褂，衣褶厚重、褶紋起伏很大，立體感強(qiáng)，衣紋多由左肩下垂，袒露右肩，左手習(xí)慣抓握著大衣的 角（圖4）。佛像大多有圓形頭光，下為四方形臺(tái)座，臺(tái)座四周刻供養(yǎng)人，左右為兩只獅子。我國早期佛教造像明顯受到印度犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格影響。如山西大同云岡石窟中藝術(shù)成就最高的釋迦佛坐像就是其中代表性的作品（圖5）。其造型古樸碩大，兩肩寬厚，袈裟右袒，面形豐圓，薄唇高鼻，神情肅穆。整體風(fēng)格剛健雄渾。

在藝術(shù)風(fēng)格方面，北魏“大代”款銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的衣紋裝飾紋樣與云岡大佛如出 轍，也明顯受到健陀羅藝術(shù)遺風(fēng)的影響。可以說其代表了北魏金銅造像藝術(shù)的最高水平。

另外，通過與其他同類造像進(jìn)行比較研究可得出其制造時(shí)間的年代范圍。根據(jù)現(xiàn)已公開的資料，在國內(nèi)外的各收藏機(jī)構(gòu)或私人收藏中還有9尊與首都博物館這尊造像樣式相似的造像，根據(jù)這些材料，可以將這尊像的制造時(shí)代進(jìn) 步確定為北魏太和年間。如李靜杰認(rèn)為，這類造像的右肩半披式袈裟既不同于通肩右皺式，也有別于袒右式，是在中國產(chǎn)生的一種袈裟形式，并推定為此像的制造時(shí)間“約流行于太和十年（486）以前”。③

對(duì)于這尊像的制造地點(diǎn)，李靜杰通過類比的方法指出：“（同類型的）9例像中3例有產(chǎn)地或出土地，各分布在定州、北京以及大同向西延伸的古今中原和草原的交通線上……可能也是源于定州的產(chǎn)品?！雹茳S春和則根據(jù)同類造像上的銘文研究指出： “值得注意的是，類似這尊‘大代’銅鍍金釋迦牟尼佛像目前國內(nèi)外尚可見到十余尊……這些佛像在材質(zhì)、鑄造工藝、造型姿勢(shì)和藝術(shù)風(fēng)格等方面基本相同。其中，日本新田氏所藏太和元年佛像的發(fā)愿文上出現(xiàn)了‘安熹縣’地名，是現(xiàn)知唯 尊具有明確產(chǎn)地的太和紀(jì)年造像。據(jù)考，安熹縣故址在今河北定縣東面，由此可見造型風(fēng)格相似的這些北魏太和年間造像應(yīng)系同時(shí)代、同產(chǎn)地的作品，它們的產(chǎn)地都應(yīng)與當(dāng)時(shí)佛教較為繁盛的河北中部定州地區(qū)有關(guān)?！雹荼蔽簳r(shí)期定州地區(qū)的佛教興盛，是當(dāng)時(shí)北方佛教活動(dòng)的中心。這表現(xiàn)在幾方面：首先是統(tǒng)治者大力支持佛教發(fā)展;⑥其次是有優(yōu)秀的佛教人才，例如開鑿武州山石窟（今云岡石窟中曇曜五窟）的高僧曇曜就是被從定州招至首都平城的;⑦再次是有優(yōu)秀的工匠。在佛教造像方面尤其是在石雕造像方面，定州造像更是馳名海內(nèi)。⑧因此，定州很可能是北魏時(shí)期金銅造像的重要產(chǎn)地。

在制作工藝與材質(zhì)方面，這尊像為銅鑄，表面鎏金。但對(duì)于此尊像所采用的具體鑄造方法，向來有范鑄法和失蠟法的不同認(rèn)識(shí)。筆者根據(jù)此像頭部有范線痕跡（圖6）判斷其采用的應(yīng)是范鑄法。 “鎏金是將金箔碎片加熱后，加入7倍的水銀，混合成液體（金汞劑——筆者注）再涂在銅器上，經(jīng)低溫烘烤，使水銀揮發(fā)，金泥則固著于銅器上，具有輝煌的效果”。⑨可見鎏金是 種純物理方法的裝飾技術(shù)。根據(jù)存世文物分析，鎏金工藝大約出現(xiàn)于春秋末期至戰(zhàn)國早期。漢代時(shí)鎏金技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，時(shí)稱“黃金涂”或“金黃涂”。明代李時(shí)珍的《本草綱目·水銀條》引梁代陶弘景（456 - 536）的記載：水銀“能消化金銀使成泥，人以鍍物是也”。這是有關(guān)鎏金技術(shù)最早的記載，據(jù)此亦可將其稱為“鍍金”。此像造于北魏太和初年，正與陶弘景處于同時(shí)代。

值得注意的是此像背后鑄造有插榫，可供安裝背屏。由于背屏具有可與佛像及臺(tái)座相分開的特點(diǎn)，故已知的此類造像中絕大部分的背屏都已佚失。目前僅知兩尊像帶有背屏， 尊是“陽氏造銅佛坐像”，另 尊是“比丘法恩造佛坐像”。這兩尊像的背屏在造型上都為橢圓狀舟形，但圖案和紋飾又各有特色。陽氏造銅佛坐像背屏陽面的身光圖案中有七大、二小共九尊佛像，身光之外是為細(xì)密的火焰紋（圖7）。陰面圖案分為三層：上層中央有多寶塔，釋迦佛與多寶佛并坐于塔內(nèi)，文殊菩薩手持如意、維摩詰居士手持麈尾分別坐于塔外的左右兩側(cè);中層為釋迦佛結(jié)跏跌坐，右手舉起，左前兩鹿伏臥。兩側(cè)：飛天獻(xiàn)花、供養(yǎng)人手持香爐、弟子合掌聽法;下層為佛誕生故事，畫面自右至左分為三幅，分別是：悉達(dá)多太子自摩耶夫人右脅出生、太子出生后以一手指天一手指地、九龍?jiān)》鸺暗坩屘炫c大梵天隨侍（圖8）。整個(gè)背屏之陰面圖案內(nèi)容豐富、場(chǎng)景安排緊湊，人物造型樸拙，且制作精良，為北魏精品。比丘法恩造佛坐像的背光正面圖案分內(nèi)外三層：佛像頭光部分的圓形蓮紋，佛像身光邊緣和頂端的三尊佛像，以及身光外側(cè)較為舒朗的火焰紋（圖9）;背光陰面的紋飾為一跏趺坐佛像并兩菩薩立像（圖10）。這兩尊造像的背屏為研究北魏“大代”款造像提供了線索和參考依據(jù)。

在社會(huì)歷史背景方面，北魏初期貨幣經(jīng)濟(jì)落后，實(shí)行粟帛交換。直到太和八年（484）頒布官員俸祿仍以帛、絮、絲、粟四物為主，如《魏書·食貨志》記載：“魏初至于太和，錢貨無所周流?！弊蕴褪拍辏?95）開始，孝文帝才在洛陽鑄行“太和五銖”年號(hào)錢。其錢體大小輕重不一，大者直徑2.5厘米，重3.4克;小者直徑2厘米，重2.5克左右。北魏大代款佛坐像正是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的。銅由于是當(dāng)時(shí)流通貨幣的主要材質(zhì)，可以看做一般等價(jià)物;而黃金更是世俗社會(huì)財(cái)富的象征。能以這兩種材料來制造佛像，可以推測(cè)造像功德主應(yīng)有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)能力乃至一定的社會(huì)地位。以這尊北魏“大代”款造像的重量來計(jì)算，僅銅質(zhì)的重量就折合約1300至1760枚“太和五銖”錢幣。若再附加上鎏金所用黃金的成本以及造像時(shí)制范、冶煉鑄造、打磨、鎏金、刻銘等工序的人工成本，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是花費(fèi)不低的。而這樣的費(fèi)用在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下，不是 般百姓所能承受的。

三、結(jié)論

通過前述的分析和推斷可知，此像應(yīng)是北魏太和十年之前由河北定州地區(qū)生產(chǎn)的，其具有明顯的犍陀羅造像藝術(shù)遺風(fēng)。此像不僅是北魏佛教造像藝術(shù)的典范之作，而且具有重要的歷史價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，是一件極為重要的藏品。

注釋：

①李靜杰《金銅佛的文獻(xiàn)考察》，北京《故宮博物院院刊》 （雙月刊），1995年1期。

②佛教一種修行方式： “僧人坐在一尊造像前，努力地有系統(tǒng)地關(guān)照，通過造像在腦海中再現(xiàn)佛陀面貌，并通過觀想達(dá)到三昧狀態(tài)”。 （美）柯嘉豪著，趙悠、陳瑞峰等譯，祝平一、楊增等校《佛教對(duì)中國物質(zhì)文化的影響》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)、中西書局出版，2015年。

③④李靜杰《早期金銅佛譜系研究》，《考古》（月刊），1 995年5期。

⑤黃春和《漢傳佛像時(shí)代與風(fēng)格》，文物出版社，2010年。

⑥太和五年（481），孝文帝元宏駐蹕定州，隨行的皇太后命地方官在州城東北建佛塔。

⑦定州時(shí)稱中山?！段簳め尷现尽酚涊d： “初曇曜以復(fù)佛法之明年，自中山被命赴京?！?/p>

⑧參見李靜杰、田軍《定州系白石佛像研究》，《故宮博物院院刊》1999年第5期。

⑨卞宗舜等《中國工藝美術(shù)史》，中國輕工業(yè)出版社，1993年。