支遁贊體的詩化與賦化

董儒

【摘 要】 東晉名僧支遁對傳統(tǒng)贊體創(chuàng)作進(jìn)行改造。形式上，首次創(chuàng)作五言贊;內(nèi)容上，所贊對象均為佛陀、菩薩或高僧;創(chuàng)作方法上，在序贊中模仿都城賦的寫法。其五言贊是模擬漢魏古詩的結(jié)果，詩化表現(xiàn)在多片段描寫、多重疊鋪陳、敘事與抒情說理密不可分。贊體的賦化主要體現(xiàn)者為序贊，《阿彌陀佛像贊并序》大量擷取賦作語詞、鋪陳名物事類，鋪陳方式為以佛國人物為中心而向四周延伸。支遁五言贊充當(dāng)了漢魏古詩與佛教偈頌間的橋梁，通過《法苑珠林》的傳播而發(fā)揚光大，其序贊不僅豐富了贊體題材，而且推動佛教中國化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】 支遁;贊體;詩化;賦化

【中圖分類號】 I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 2096-4102（2019）05-0071-04

東晉時期，佛教風(fēng)行，僧人創(chuàng)作亦始于此。名僧支遁的贊體文學(xué)獨具特色，在形式、內(nèi)容和創(chuàng)作方法等方面均有創(chuàng)新。現(xiàn)存東晉僧人贊體創(chuàng)作共19篇：支遁17篇、慧遠(yuǎn)1篇、支曇諦1篇（見表1）。所贊對象有菩薩、高僧、畫像和燈。佛教風(fēng)行之前，中土像贊幾乎全為贊古圣賢而作，《世要論·贊像》云：“夫贊像之所作，所以昭述勛德，思詠政惠，此蓋詩頌之末流矣?！迸c支遁同時代的李充在其《翰林論》論述：“容像圖而贊立，宜使辭簡而義正。”現(xiàn)存支遁像贊均贊佛、菩薩和高僧，其中四言像贊辭簡義正，而帶序言的像贊不僅篇幅較長，且因借用賦法寫作而使表達(dá)方式有所創(chuàng)新?；圻h(yuǎn)《曇無竭菩薩贊》、支曇諦《燈贊》雖所贊對象有異，但體式均為四言八句。

一、東晉文人贊：重傳統(tǒng)、彰圣德

支遁贊體創(chuàng)作不可避免地受到東晉文人贊體創(chuàng)作的影響，在繼承中創(chuàng)新。東晉文人贊體創(chuàng)作以（圖）像贊為主，描寫對象概為往圣先賢、現(xiàn)實之人和動植物。體式沿用前代，分為兩類：序贊與無序贊。序贊中序言皆用散語，便于敘述議論，兼對畫面進(jìn)行概括評價，其與贊辭關(guān)系緊密，二者形成補(bǔ)充與印證的有機(jī)整體。庾闡的《虞舜像贊》孫綽的《賀司空循像贊》《孔松陽像贊》等均屬此類。如《虞舜像贊》：

夫至道妙，非器象所載;靈化潛融，非軌跡所傳。故道資沖樸。則謂之三皇;德被群生，則號稱舜禹?！炷孙@圖靈像，廓其廟壇。俾天光焜于宇宙，南風(fēng)散乎五弦。豈謂神道之妙，可寄之于有涯哉？蓋亦暢悠悠者之心也。其辭曰：玄像焜耀，萬物含靈。飛龍在天，陽德文明。神道雖寂，務(wù)由機(jī)生。擁琴高詠，寄和五聲。玄風(fēng)既暢，妙盡無名。民鑒其朗，孰測巧冥。

序言揭橥“立像表德”之固有傳統(tǒng)，交代寫作緣由，隨之?dāng)⑹鲇菟吹闹粮吖Φ?。以“辭曰”引起贊文，描寫虞舜玄超靈妙之神采。贊序與贊文兩者相得益彰。“玄真”“玄像”“窺冥”等用語體現(xiàn)玄學(xué)風(fēng)氣的滲透力。孫綽的《賀司空循像贊》《孔松陽像贊》寫法與之類似。有贊無序的（圖）像贊，體式多為四言八句，如庾闡《二妃像贊》、陶淵明的《扇上畫贊》等。還有四言六句者，郭璞《爾雅圖贊》《山海經(jīng)圖贊》為其典型。《二妃像贊》“二妃玄達(dá)，含靈體妙。協(xié)德坤元，配皮齊耀。明兩既麗，重光作照。有邀其徽，神風(fēng)遐勁?！边@是東晉短篇贊的常見體式。《扇上畫贊》是為扇面所畫人物所題寫，陶淵明分別稱贊荷蓧丈人、長沮、桀溺、於陵仲子、張長公、丙曼容、鄭次都、薛孟嘗、周陽珪等隱士達(dá)者的高潔之風(fēng)?！渡胶＝?jīng)圖贊》大多對《山海經(jīng)》中某物作形體、特點描述，其贊語亦借《山海經(jīng)》之物發(fā)揮。《爾雅圖贊》所贊對象多為動植物、器物。

迄至東晉，文人對佛教興趣盎然，“《般若》理趣，同符《老》《莊》?！朔鸾绦L(fēng)，大振于華夏也?！酸屪庸踩胍涣鳌Ｊ里L(fēng)之變，可知矣。”于文學(xué)表現(xiàn)為對高僧、佛、菩薩進(jìn)行贊體創(chuàng)作，雖數(shù)量不多，但作為一種現(xiàn)象值得關(guān)注。文人創(chuàng)作的高僧贊有：孫綽《名德沙門贊》、袁宏《單道開贊》、康泓《單道開傳贊》（傳文已佚，贊語見《梁高僧傳》），均為四言。其創(chuàng)作的佛菩薩贊有：王齊之《薩陀波倫贊》《薩陀波倫人山求法贊》《薩陀波倫始悟欲供養(yǎng)大師贊》《諸佛贊》，也均為四言。比之前代，贊體題材雖有創(chuàng)新，由于贊體文創(chuàng)作的四言傳統(tǒng)，且在東晉四言雅頌體盛行的大背景下，文人四言贊創(chuàng)作成為相對固定體式。正如劉勰《文心雕龍·頌贊》曰：“必結(jié)言于四字之句，盤桓乎數(shù)韻之辭;約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也?！?/p>

二、支遁五言贊：鑒詩法、重佛理

《諸菩薩贊十一首》是支遁首創(chuàng)的五言贊，筆者細(xì)讀東晉時期流傳較廣的漢譯佛經(jīng)五言贊，經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)支遁五言贊與佛經(jīng)五言贊表達(dá)方式差別較大。支遁五言贊具有較強(qiáng)審美性，這也是被《古今禪藻集》收錄的重要原因。而佛經(jīng)五言贊多枯燥說理。體式方面，支遁五言贊與佛經(jīng)五言贊有直接關(guān)系，然其內(nèi)在理路為漢魏古詩的模擬之作。

從句式特征分析，《諸菩薩贊十一首》多重疊鋪陳，重復(fù)用字如《彌勒贊》中“大人軌玄度，……法鼓震玄宮，……飄渺詠重玄?！瓉悂愋喿唷?，出現(xiàn)四個“玄”字。疊字的運用如“寥寥”“豁豁”“亹亹”等。用頂真的手法細(xì)密鋪陳，如《維摩詰贊》“恬動豈形影，形影應(yīng)機(jī)情”，《閈首菩薩贊》“造理因兩虛，兩虛似得妙……空同何所貴，所貴在恬愉”，《善思菩薩贊》“即色自然空，空有交映跡”[1]，《不眴菩薩贊》“有愛生四淵，淵況世路永”，《善宿菩薩贊》“托陰遊重冥，冥亡影跡隕”，《善多菩薩贊》“自大以跨小，小者亦駭大”等，這種“頂真”的寫法表明一順的敷衍，格調(diào)清新，條理清晰，說理準(zhǔn)確。支遁的五言贊把句式的重疊排偶和句脈的連貫結(jié)合，這是漢代五言敘事體的基本特征。

佛教宇宙立體空間觀在贊體創(chuàng)作中表現(xiàn)為多片段描寫，《文殊師利贊》完整清晰地記敘文殊菩薩。從介紹文殊菩薩身份，到追溯他的過去，再到他去問疾維摩詰，最后以旁觀者對其美德進(jìn)行稱頌。每個場景的描寫都用排偶句構(gòu)成，不同場景的敘事脈絡(luò)由排偶短章連續(xù)而成，結(jié)構(gòu)流暢，情節(jié)復(fù)雜。從這些特征看，明顯是漢魏五言的模擬。而這不是一個偶然現(xiàn)象，陶淵明的五古亦如此，不少論者將陶淵明的五古與漢詩相提并論，都穆說：《歸園田居》“曖曖遠(yuǎn)人村”四句，“東坡謂如大匠運斤，無斧鑿痕。如《飲酒》其一云‘衰榮無定在，彼此更共之’，山谷謂類西漢文字”。黃子云也說：“陶以己之天真，運漢之風(fēng)格，詞意又加烹煉，故能度越前人。”支遁以己之虔誠，運漢魏古詩之風(fēng)格，加以佛經(jīng)中詞匯，故能有所新創(chuàng)。作為佛教徒，佛教義理為支遁第一制約，正如《南海寄歸內(nèi)法傳》所說許多著名的“詩贊”，因“順?biāo)讟O美”而廣為諷誦。佛經(jīng)中也多有“以偈贊嘆彼佛而說偈言”或“于佛前以偈贊佛”的表述形式，故支遁用“贊”為標(biāo)題來歌贊佛德。他對《維摩詰經(jīng)》中描寫的菩薩形象有獨特的感悟，在造語上舍棄了佛經(jīng)敘事的敷衍而專以意象景物抒情，變得更加精練甚至出現(xiàn)一些警句。

重佛理是僧人文學(xué)作品的本然屬性，《諸菩薩贊十一首》中六位菩薩的事跡均取自《維摩詰經(jīng)·不二入品》，如《不眴菩薩贊》曰“不眴冥玄和，棲神不二境”，《善宿菩薩贊》曰“三界皆勤求，善宿獨玄泯”，《法作菩薩不二入菩薩贊》曰“亹亹玄心運，寥寥音氣清”，《善多菩薩贊》曰“善多體沖姿，豁豁高懷泰”，《閈首菩薩贊》曰“閈首齊吾我，造理因兩虛”。《首立菩薩贊》曰“嘉會言玄志，首立必體茲”。這六首贊是六位菩薩對何為不二入法門的答語，亦可看出作者重“玄”重“體”的特點，這是支遁的般若學(xué)與其逍遙論相聯(lián)系的形象反映，被用來論證絕對精神自由。正如與支遁同時期的康僧所說：“夫詩者，志之所之，意之所寄也。……亦各言其志也”，支遁的佛學(xué)觀點也通過六位菩薩的答語得到表達(dá)。其所贊諸菩薩的特征可概括為“至人”，《大小品對比要抄序》中對“至人”有定義：“夫至人也，覽通群妙，凝神玄冥，靈虛響應(yīng)，感通無方?！逼兴_的境界非語言文字能表達(dá)，而是對真理的體會，《大小品對比要抄序》中的“理”被抽象為超越現(xiàn)象世界的絕對真理，“理非乎變，變非乎理”，正如《月光童子贊》所說“靈童綏神理，恬和自交忘”。其看似品評菩薩，實則反映的是支遁即色宗的觀點?！凹瓷x”被認(rèn)為最接近般若空觀，它的創(chuàng)立與維摩詰居士所行的“不二法門”關(guān)系密切，而即色義反過來又可以用來指導(dǎo)禪觀修習(xí)，正如《善思菩薩贊》中所說“即色自然空，空有交映跡”。無論是用簡約玄遠(yuǎn)的語言對菩薩做整體性的把握，還是直觀、直感的批評文字，支遁都不是信口開河，而是悉心體味的結(jié)果，凝聚著其獨特的感受和想象。

三、支遁序贊：用賦法、鑒清談

《阿彌陀佛像贊》《釋迦文佛像贊》《文殊像贊》是支遁現(xiàn)存的三篇序贊。其中《阿彌陀佛像贊》最具代表性，被稱為“中國最早的無量壽經(jīng)變”，正如金維諾《西方凈土變的形成與發(fā)展》云：“在麥積山第127窟的西壁遺存有西魏初年（約公元539年左右）的一鋪西方凈土變，中央殿內(nèi)無量壽佛結(jié)跏趺坐于蓮座，兩側(cè)觀音、大勢至侍立于蓮臺……從這鋪畫可以看到南朝西方凈土變的早期發(fā)展面貌。支道林主持圖畫的無量壽佛像已不傳，但他所撰寫《阿彌陀佛像贊》和序言中對于佛國的描述……卻從麥積山第127窟的西方凈土變上得到呈現(xiàn)?！逼湫虻膶懛ú粌H都城賦有所承襲，也對詠物賦、山水賦有所借鑒。表現(xiàn)有三：一、大量擷取賦作語詞，如“營域”“云構(gòu)”“金墉”取自張衡《西京賦》，“同規(guī)”取自張衡《東京賦》，“華宇”取自摯虞《槐賦》，“星羅”取自班固《西都賦》，“景傾朝日”取自何承天《木瓜賦》，“互”取自木華《海賦》等等。二、鋪陳名物事類，如“云構(gòu)”“紫館”“華宇”“玉闈”“金墉”“辰峙”“星羅”等，三、全面羅列感官感受，依次描寫視覺、觸覺、聽覺、嗅覺，身，意。其本質(zhì)要義是彰顯真實，其主導(dǎo)傾向為夸麗藻飾，其夸贊目的以給人信心，求生凈土。

贊文之所以承襲張衡《二京賦》，一方面是因為描寫對象的相似性，都是對國都的描寫，支遁把安養(yǎng)國也看成是一個國家，另一方面是描寫對象的實存性。看似敘述視角虛擬，但在虔誠的奉佛者心中安養(yǎng)國和東京、西京一樣，都是客觀實存事物。對于支遁來說，這些殊方異物都是實存事物，并不是虛構(gòu)得來。黑格爾說：“虔誠態(tài)度是教眾崇拜最純粹最內(nèi)在最主體的形式?！奔扔序\態(tài)度在其中，那寫作中必有情感因素。描寫對象和主觀情感雙重作用下，其賦法既有鋪陳，又有體物。如“飛沉天逸于淵藪，逝寓群獸而率真?！は鲭E華以闔境，神風(fēng)拂故而納新。甘露徵化以醴被，惠風(fēng)導(dǎo)德而芳流?！钡龋颂帯帮w沉”指鳥獸，支遁不僅對“鳥獸”“霄”“風(fēng)”“露”等進(jìn)行鋪陳，且對他們進(jìn)行描寫。故其贊體是鋪陳與情感的融合。這種感情已逸出傳統(tǒng)的喜怒哀樂，而指更高層次的信仰。這使賦這種鋪陳手法的內(nèi)涵更加深厚。

《阿彌陀佛像贊》因其描寫對象的特殊性，故有獨特的鋪陳方式。其所描寫的對象是安養(yǎng)國，即佛教所言極樂世界，其離地球之遠(yuǎn)不可言，空間之大難以盡說。正如序中所言“六合之外”。“六合”指天地四方，安養(yǎng)國所在之地超越六合，無邊無際，故贊中未出現(xiàn)方位詞，這點與《西京賦》《西都賦》的描寫不同，《西京賦》曰“漢氏初都，在渭之。左有崤、函重險，桃林之塞，右有隴坻之隘，隔閡華、戎”?！段鞫假x》曰“漢之西都，在於雍州，曰長安。左據(jù)函谷二崤之阻，……右界襃斜隴首之首”?！栋浲臃鹣褓潯冯m無劉熙載《賦概》中所言橫豎敘列的結(jié)構(gòu)，然其有獨特的鋪陳方式，其以佛國人物為中心，次及館宇宮殿、苑囿池沼，再到飛禽走獸、自然環(huán)境，以中心向四周輻射的方式鋪陳，最后點明佛法在佛國，導(dǎo)人以向往之情。安養(yǎng)國“邈，路恒沙”，只有“無待”“不疾”之人可到，并指出了到達(dá)安養(yǎng)國的途徑：奉佛正戒、諷誦阿彌陀經(jīng)。

支遁不僅在框架上借助賦的鋪陳，而且根據(jù)《佛說無量壽經(jīng)》（康僧鎧譯）中彌陀凈土的描寫，對彌勒凈土從國家體制、教育、館宇宮殿、苑囿池沼、男女、鳥獸等方面進(jìn)行精細(xì)的刻畫。彌陀凈土中，男女均為化育，無胎孕。國家體制無王制、班爵，僅以佛為君，教為三乘，苑囿池沼盛開花卉，鳥獸蟲魚適性生存。瓊林中無秋風(fēng)，只有德風(fēng)吹拂寶樹，其聲諧于簫管之音。彌陀凈土的殊勝引人神往。序末說自己雖生于末蹤，但是心馳凈土，于是請人繪制阿彌陀佛像，以瞻仰拜奉。還表明言不足，遂復(fù)系以微頌，其贊文以頌美的感情對阿彌陀佛和彌陀凈土進(jìn)行詠嘆和描繪，引起人們對西方極樂凈土的向往之情。最后，對化生彌陀凈土之人進(jìn)行贊嘆，一切眾生住此凈土皆不退轉(zhuǎn)。作品奇景溢出，正如劉熙載在《藝概·賦概》中所說：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。”

贊文中賦法的使用不僅與表現(xiàn)對象有關(guān)，也離不開支遁的清談特點。支遁清談有重麗藻、好窮盡的顯著特征。《世說新語·文學(xué)》載支遁與王羲之談《逍遙游》，支遁“作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)”，又《世說新語·文學(xué)》載支遁與許詢、謝安等在王家談《莊子·漁父》，支遁和謝安在此次清談中的表現(xiàn)引人矚目的同時也體現(xiàn)其不同的語言風(fēng)格，支遁的特點是“敘致精麗，才藻奇拔”，可見對支遁諸評價不離“才”“麗”二字。又《世說新語·文學(xué)》曰：“支道林初從東出，住東安寺中。王長史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，王與支語，不大當(dāng)對。王敘致作數(shù)百語，自謂是名理奇藻。支徐謂曰：‘身與君別數(shù)年，君義言了不長進(jìn)?！醮髴M而退?！贝颂幍摹巴蹰L史”據(jù)王曉毅教授考證，乃是王坦之，顯然王坦之“宿構(gòu)精理，撰其才藻”，是針對支遁清談特重名理辭藻而為，并具有與之較量的意味。但這種事先在清談?wù)Z言等方面的充分準(zhǔn)備，仍然被支遁批評為“君言了不長進(jìn)”，刻意貶低的心理在所難免，卻也說明支遁不僅注重清談名理奇藻，也重視義和言的創(chuàng)新。而在東晉清談界，支遁亦以“相苦”名世，余嘉錫箋“苦謂窮人以辭”?！妒勒f·文學(xué)》云支遁與謝朗講論，時謝朗“始總角”，又“新病起，體未堪勞”，然支遁仍“相苦”，以致朗母王夫人流涕抱兒歸?！跋嗫唷奔础跋啾M”之意。賞譽篇云支遁謂王羲之：“長史作數(shù)百語，無非德音，如恨不苦?！蓖踉唬骸伴L史自不欲苦物?！庇伞昂薏豢唷焙汀安挥辔铩笨芍跋嗫唷边@種清談方式并不是人人認(rèn)同，而支遁所認(rèn)同的“相苦”清談方式與漢大賦寫法有相通之處，正如《西京雜記》所提出“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物”，其中就含有“窮盡”之義。

四、結(jié)語

《法苑珠林》卷二四《說聽篇第十六之二·頌曰》模仿《阿彌陀佛像贊》，卷二六《宿命篇第十八·頌曰》明顯模仿《文殊師利贊》，除句式結(jié)構(gòu)外，還整句摘錄，如“觸類興清遘，目擊洞兼忘?！本砣摹稊z念篇·頌曰》模仿《善宿菩薩贊》、卷三六《唄贊篇第三十四·頌曰》模仿《善思菩薩贊》。卷二五《見解篇第十七·頌曰》模仿《彌勒贊》，痕跡更加明顯?！端廾氛f眾生有追憶前世種種行為的本性，《攝念篇》解說抑制妄念的方法及意義，《唄贊篇》說明佛教音樂——“唄贊”的重要性?！兑娊馄氛f明釋迦牟尼座下弟子精進(jìn)修行所獲不同專長?！斗ㄔ分榱帧返木幾氩粌H完善了佛教自身的知識體系，還廣泛吸收了中土的文化內(nèi)容，體現(xiàn)出整合中印文化的價值取向。支遁的五言贊體相當(dāng)于橋梁，使古詩通過這么一種方式轉(zhuǎn)化為佛教類書中篇末尾的頌，成為廣義佛教中不可或缺的一部分。支遁序贊，不僅豐富了中土贊體題材，而且促進(jìn)了文體間的融合，推動佛教中國化。

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