淺探覺悟社對(duì)馬克思主義的傳播

李延華　王穎

[摘 要] 覺悟社誕生于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期天津反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，覺悟社不僅在一定程度上推動(dòng)了天津黨團(tuán)組織的建立，而且推動(dòng)了馬克思主義在天津地區(qū)乃至北方地區(qū)的傳播，給我們留下了豐富的馬克思主義早期傳播的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用傳播學(xué)的知識(shí)，從傳播內(nèi)容和傳播方式兩個(gè)角度，探究覺悟社對(duì)馬克思主義的傳播，分析覺悟社傳播馬克思主義所具有的特點(diǎn)，闡明覺悟社對(duì)馬克思主義傳播作出的貢獻(xiàn)，有利于深化對(duì)覺悟社的歷史研究，借鑒其馬克思主義傳播的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

[關(guān)鍵詞]覺悟社;社會(huì)團(tuán)體;馬克思主義傳播

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)傳播的內(nèi)容和方式較之前更加全面和系統(tǒng)。唯物史觀、剩余價(jià)值以及科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的重要組成部分，覺悟社在這三個(gè)方面，對(duì)馬克思主義的具體內(nèi)容進(jìn)行了傳播。覺悟社作為青年進(jìn)步團(tuán)體，在傳播方式上，主要分為組織傳播、人際傳播、群體傳播和大眾傳播四種。通過(guò)總結(jié)覺悟社對(duì)傳播馬克思主義做出的具體貢獻(xiàn)，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)覺悟社在馬克思主義中國(guó)早期傳播的歷史地位和意義有積極的作用。

一、覺悟社傳播馬克思主義的內(nèi)容

（一）對(duì)唯物史觀的宣講

唯物史觀，按恩格斯的定義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。[1]247唯物史觀之所以能夠給予當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人巨大的啟蒙作用，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^揭示了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，解釋了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量是什么。這就使得中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到解決社會(huì)問題的根本途徑，首先要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題，即解決舊的政治經(jīng)濟(jì)制度。

1920年1月周恩來(lái)等一批反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)骨干被反動(dòng)當(dāng)局逮捕后，身陷囹圄仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義。周恩來(lái)在5月31日、6月2日講“唯物史觀”“唯物史觀的總論同階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)史”，當(dāng)時(shí)能夠這樣系統(tǒng)地宣講馬克思主義，在全國(guó)來(lái)說(shuō)亦屬罕見。由此可以看到馬克思主義在天津的影響和天津青年接受并宣傳馬克思主義的狀況。1923年4月周恩來(lái)寫給天津覺悟社社員諶小岑和李峙山的信中提到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是必須重視起來(lái)的。許多人說(shuō)共產(chǎn)主義太過(guò)于唯物，但是經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)組織對(duì)于整個(gè)社會(huì)的作用是不容忽視的。通過(guò)對(duì)于經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)組織的機(jī)械的改造能夠推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的改造，但是并不能改造屬于精神上的或是心理上的問題，而這種心理上或是精神上的問題要通過(guò)教育來(lái)解決。周恩來(lái)贊同推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度建立新的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正的變革，即推翻腐朽的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，建立屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)體制。此時(shí)的周恩來(lái)，已經(jīng)堅(jiān)定了自己對(duì)共產(chǎn)主義的信念。劉清揚(yáng)在列寧追悼會(huì)上的致辭寫到：“吾們要曉得國(guó)民運(yùn)動(dòng)不是違背國(guó)際主義的，乃是可促帝國(guó)主義即末期的資本主義的死命的！”“經(jīng)濟(jì)問題不解決，婦女問題也必不能徹底解決……吾們應(yīng)當(dāng)?shù)谝幌缺M充分的力量去解決經(jīng)濟(jì)問題”[2]181，也是在鼓勵(lì)人民群眾效仿俄國(guó)，通過(guò)國(guó)民斗爭(zhēng)手段，反抗帝國(guó)主義的壓迫，拯救中國(guó)工農(nóng)業(yè)，發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，人民解放。

（二）對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的闡明

恩格斯在《反杜林論》中通過(guò)對(duì)杜林“假社會(huì)主義”思想的批判，系統(tǒng)的論證了科學(xué)社會(huì)主義。他在文中指出，資本主義的生產(chǎn)方式就給無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)變革提供了方式，最終無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，隨之將消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以階級(jí)革命手段奪取國(guó)家政權(quán)，消滅階級(jí)剝削，從而實(shí)現(xiàn)人類得解放。周恩來(lái)在《西歐的“赤”況》中表明了自己的立場(chǎng)，“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜！”《伍的誓詞》有這樣兩句詩(shī)：“沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢(mèng)想赤色的旗兒飛揚(yáng)，卻不用血來(lái)染他，天下哪有這類便宜事？” [2]75表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開流血犧牲的革命手段。同樣的認(rèn)識(shí)還體現(xiàn)在覺悟社社歌當(dāng)中：“社會(huì)革命，階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，青年齊努力……奮斗犧牲是精神，推翻惡勢(shì)力?！奔匆噪A級(jí)斗爭(zhēng)為武器，推翻資本主義和反動(dòng)政府的壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的徹底變革。

（三）對(duì)剩余價(jià)值的解釋

馬克思的剩余價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論，它論述了貨幣轉(zhuǎn)化為資本，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)以及工資等問題，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)、勞動(dòng)與資本之間的對(duì)抗性。根據(jù)《檢廳日錄》的記載，周恩來(lái)在獄中不僅介紹了馬克思，還對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，其中就包括剩余價(jià)值理論。《檢廳日錄》記載了1920年周恩來(lái)被捕入獄后在獄中向難友們講解馬克思的剩余價(jià)值理論。在6月4日晚，周恩來(lái)講余工余值學(xué)說(shuō)，即剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)?！段覀兊奈逡还?jié)》一文中記載了覺悟社舉行五一節(jié)紀(jì)念活動(dòng)中參與人員的講話內(nèi)容，其中包括他們講述資本主義國(guó)家的資本家為了獲取資本，“設(shè)法取諸工人。于是增加工作時(shí)間，減少工資為他們必取的手段”[2]233，蘊(yùn)含了馬克思提出的剩余價(jià)值理論中的觀點(diǎn)。

（四）對(duì)馬克思與馬克思主義者的介紹

隨著馬克思主義在天津的傳播逐漸深入，各個(gè)社團(tuán)和報(bào)刊不乏對(duì)馬克思、列寧以及其他馬克思主義者的介紹。覺悟社在紀(jì)念馬克思誕辰同時(shí)對(duì)馬克思本人進(jìn)行了深入的宣傳和介紹。

據(jù)馬千里日記記載，1920年5月28日晚，周恩來(lái)在獄中同被捕代表們講了馬克思。1924年5月5日的《婦女日?qǐng)?bào)》刊登題為《今天是馬克思一百零六歲生日》的文章，高度評(píng)價(jià)馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域所作出的杰出貢獻(xiàn)，“應(yīng)該紀(jì)念他是一個(gè)最有利的社會(huì)主義者。因?yàn)樗l(fā)明了階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)和勞工專政說(shuō)，使全世界無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)都得了自救的方針”，呼吁青年勞動(dòng)者和青年學(xué)生向馬克思學(xué)習(xí)，面對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治“做一個(gè)苦戰(zhàn)奮斗的戰(zhàn)士”。[2]1671924年1月21日，列寧與世長(zhǎng)辭。1月25日的《婦女日?qǐng)?bào)》刊登了來(lái)自莫斯科的各項(xiàng)電報(bào)，向天津人民報(bào)道了這個(gè)沉痛的消息，同時(shí)刊載了蘇聯(lián)政府的報(bào)告以及第三國(guó)際所作的表示。當(dāng)天該報(bào)還刊載了《列寧略史》，介紹了這位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師。鄧穎超發(fā)表《悼列寧》表達(dá)了沉痛哀悼，“真不知以何辭，才能表示出我們深切的哀悼??？！”她評(píng)價(jià)列寧“確為人類創(chuàng)立一新生命，開了一個(gè)新領(lǐng)域……他的精神和偉大事業(yè)卻永之不朽了”。 [2]10諶小岑作《群眾覺悟于運(yùn)動(dòng)列寧的成功給我的感想》，在紀(jì)念列寧的同時(shí)，呼吁“欲求運(yùn)動(dòng)的成功，自當(dāng)以努力促起群眾覺悟?yàn)榈谝徊??！毕Ｍ?dāng)時(shí)的青年以此為目標(biāo)，帶動(dòng)社會(huì)大多數(shù)人民的奮起。1924年3月24日，劉清揚(yáng)在《列寧的精神》中，將列寧的精神概括為“切實(shí)”二字，并將之與列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政、新經(jīng)濟(jì)政策等結(jié)合起來(lái)闡釋這兩個(gè)字的含義，并用列寧的話鼓勵(lì)人們深入?yún)⑴c革命斗爭(zhēng)，“實(shí)行去革命，比討論革命，述說(shuō)革命還快活的多”，希望人們要“自己去做一個(gè)革命家”。 [2]181劉清揚(yáng)在《紀(jì)念盧森堡》一文中，介紹了盧森堡和李卜克內(nèi)西以及他二人“因?yàn)橐瀼貏趧?dòng)革命的處置，被戕與途”的事跡，評(píng)價(jià)盧森堡“真是‘人有人才，文有文采’”，認(rèn)為她與列寧一樣“難得既深于學(xué)理，又能實(shí)行”，堅(jiān)持了馬克思主義，做到了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

二、覺悟社傳播馬克思主義的方式

（一）組織傳播：創(chuàng)辦和組織進(jìn)步政治團(tuán)體

1.創(chuàng)辦進(jìn)步社團(tuán)

五四時(shí)期各個(gè)勢(shì)力集團(tuán)無(wú)暇旁顧，對(duì)思想文化界的控制相對(duì)放松;同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)從思想、文化領(lǐng)域激發(fā)和影響了中國(guó)人尤其是中國(guó)青年的愛國(guó)救國(guó)熱情。這些都為社團(tuán)組織的繁榮創(chuàng)造了有利條件。在此大背景下，結(jié)合當(dāng)時(shí)天津愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的特殊現(xiàn)狀，周恩來(lái)在參加和領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)、改造社會(huì)，一方面必須研究新思想，繼續(xù)探索革命真理;另一方面，必須組織起來(lái)，結(jié)成堅(jiān)實(shí)的團(tuán)體，長(zhǎng)期奮斗。于是覺悟社在周恩來(lái)親自提議和組織下成立了。覺悟社成立后，很快成為天津?qū)W生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，進(jìn)行請(qǐng)?jiān)付窢?zhēng)。覺悟社社員經(jīng)常開會(huì)討論和研究一些新思潮，出版《覺悟》，發(fā)表攻擊社會(huì)現(xiàn)狀的文章，追切要求自由解放，并組織一系列演講活動(dòng)。鄧穎超同志在《五四運(yùn)動(dòng)的回憶》中說(shuō)：社員們?cè)趯W(xué)習(xí)和探討各種思潮的過(guò)程中，多數(shù)趨向于科學(xué)社會(huì)主義。在革命的浪潮中，覺悟社的成員大多都走上了革命道路，成為革命的骨干力量。

進(jìn)步社團(tuán)通過(guò)組織內(nèi)部的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，一步步趨向馬克思主義，積極學(xué)習(xí)相關(guān)理論并進(jìn)行深層次研究，進(jìn)而培養(yǎng)了一批馬克思主義的信仰者，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

2.參與天津社會(huì)主義青年團(tuán)

在李大釗的指導(dǎo)下，1920年10月，天津社會(huì)主義青年團(tuán)成立，其成員共七人。覺悟社兩名社員胡維憲和諶小岑參與其創(chuàng)立。除了兩位覺悟社社員，還有組織者張?zhí)滓约皟晌痪┓铊F路局職員等出席天津社會(huì)主義青年團(tuán)成立會(huì)。張?zhí)自诔闪?huì)上就強(qiáng)調(diào)青年團(tuán)奮斗的宗旨是研究和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。團(tuán)組織非常重視學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)習(xí)和研究馬列主義，經(jīng)常討論革命問題，并且非常注重實(shí)踐工作，組織團(tuán)員到唐山等地的工人群眾中工作，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。[3]19張?zhí)着c覺悟社成員胡維憲和諶小岑，積極在天津、唐山等北方地區(qū)開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，使知識(shí)分子深入到工人階級(jí)以及農(nóng)民群眾中，幫助工人組織起來(lái)，同時(shí)也讓知識(shí)分子和工農(nóng)群眾結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了天津、唐山等地區(qū)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有力促進(jìn)了馬克思主義在天津及北方地區(qū)的傳播。公開出版了以工人為對(duì)象報(bào)紙，報(bào)紙具有明顯的階級(jí)色彩，從《勞報(bào)》到《來(lái)報(bào)》再到《津報(bào)》，對(duì)于在天津青年中傳播馬克思主義和促進(jìn)工人階級(jí)的覺醒產(chǎn)生了積極影響。

（二）人際傳播：組織演講活動(dòng)

在覺悟社成立的第五天，我國(guó)最早的馬克思主義者李大釗應(yīng)邀到天津講演，并且與覺悟社社員們進(jìn)行座談。覺悟社打破封建社會(huì)“男女授受不親”的束縛，男女共建社團(tuán)的做法獲得了李大釗的贊許。他說(shuō)，“覺悟社是男女平等、社交公開的先行”。他還勉勵(lì)覺悟社社員要注意研究世界革命新思潮，好好閱讀《新青年》等刊物上發(fā)表的進(jìn)步文章，探索革命真題，為改造中國(guó)而奮斗。覺悟社社員在李大釗的啟發(fā)下，認(rèn)真閱讀《新青年》上刊登的文章。《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》等文章在天津的青年學(xué)生以及知識(shí)分子中廣為流傳，尤其是在天津北洋法政學(xué)校、直隸女子師范學(xué)校、直隸公立工業(yè)專門學(xué)校、北洋大學(xué)、南開學(xué)校的青年學(xué)生中，影響頗為強(qiáng)烈。這些文章關(guān)于馬克思主義的論述以及對(duì)于俄國(guó)十月革命的熱情謳歌都使得天津的知識(shí)分子開闊了視野，為日后接受和傳播馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

正如鄧穎超所說(shuō)，那是一個(gè)思想大雜燴的時(shí)期，各種學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，思想尚處在急劇動(dòng)態(tài)變化階段。大家對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)也不夠深刻，對(duì)于共產(chǎn)主義信仰尚未堅(jiān)定，對(duì)于理想社會(huì)的認(rèn)知僅僅停留在各盡所能、各取所需的階段。早期覺悟社社員還處于對(duì)各種社會(huì)主義思潮的比較探索中，接受各種社會(huì)思潮的影響。后期覺悟社主要成員在李大釗等人的影響下，在思想上開始確立馬克思主義信仰，逐漸馬克思主義化。正是由于五四新文化運(yùn)動(dòng)各類新思潮的影響，為后期覺悟社主要成員在思想上認(rèn)定和傳播馬克思主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）群體傳播：在反帝反封斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)中傳播馬克思主義

1.在反帝反封的革命斗爭(zhēng)中傳播馬克思主義

一九一九年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這次運(yùn)動(dòng)高舉反帝反封建的革命斗爭(zhēng)大旗。周恩來(lái)在五四前夕回到天津，積極投入并領(lǐng)導(dǎo)天津人民的革命斗爭(zhēng);參與赴京請(qǐng)?jiān)?、開展反迫害斗爭(zhēng)、反對(duì)日本對(duì)中國(guó)干涉及抵制日貨，維護(hù)中國(guó)利益。在一系列反帝反封的革命斗爭(zhēng)中，周恩來(lái)不僅經(jīng)常同覺悟社社員探討馬克思主義，甚至被捕入獄后，在監(jiān)獄里仍向難友們宣傳馬克思主義，為難友們講授《馬克思傳》以及唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值等馬克思主義學(xué)說(shuō)。覺悟社團(tuán)結(jié)了一批先進(jìn)青年，經(jīng)常在一起談?wù)?、研究新思潮，編輯出版《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》，聯(lián)合出版《平民》，旨在反抗封建政府，喚醒民眾。社刊《覺悟》更把反帝和反封建密切結(jié)合起來(lái)，提出反對(duì)舊思想舊道德、推動(dòng)?jì)D女解放，促進(jìn)男女平等。同時(shí)，鏟除與現(xiàn)代進(jìn)化不相符合的資產(chǎn)階級(jí)、官僚、黨閥等。

2.在天津工人運(yùn)動(dòng)中傳播馬克思主義

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思列寧主義在天津的傳播更為廣泛深入，并開始呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即進(jìn)入有組織的階段，并且開始與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。在五四運(yùn)動(dòng)中，天津工人階級(jí)在反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極作用，以獨(dú)立的姿態(tài)登上了政治舞臺(tái)，并且進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在天津地區(qū)乃至整個(gè)北方地區(qū)的傳播。一些初步接受馬克思主義的先進(jìn)分子看到工人階級(jí)的巨大力量后，自覺地投入到了工人運(yùn)動(dòng)中。

周恩來(lái)在五四運(yùn)動(dòng)初期就十分重視理論和實(shí)踐相結(jié)合，他主張成立各種組織和各種工會(huì)，積極組織知識(shí)分子走進(jìn)工人階級(jí)內(nèi)部，開辦學(xué)校，開展工農(nóng)教育，與工農(nóng)群眾同吃同住，幫助工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)。覺悟社聯(lián)合出版《平民》半月刊，其宗旨有五個(gè)：（一）輔助平民教育;（二）主張德謨克拉西;（三）改造環(huán)境;（四）灌輸新思想;（五）增進(jìn)平民愛國(guó)的思想?！镀矫瘛繁辉u(píng)價(jià)為通俗易懂的平民讀物。一九二零年八月十六日，覺悟社部分社員到北京，和少年中國(guó)學(xué)會(huì)等四團(tuán)體代表在陶然亭舉行座談會(huì)，李大釗應(yīng)邀出席并講了話。他明確指出：“主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人為聯(lián)合之行動(dòng)?！?[5]47周恩來(lái)則著重說(shuō)明了知識(shí)分子應(yīng)深入工農(nóng)之中開展革命運(yùn)動(dòng)的主張。會(huì)后發(fā)表的《改造聯(lián)合宣言》和《約章》，提出集合在“改造”赤旗下的青年，要本著團(tuán)結(jié)互助的精神，組織打破一切界限的聯(lián)合，到群眾中去，進(jìn)行“農(nóng)工組織之運(yùn)動(dòng)”“婦女獨(dú)立之促進(jìn)”“切切實(shí)實(shí)的做點(diǎn)事”。 [6]329推動(dòng)了革命青年與工人階級(jí)和各界群眾相結(jié)合，也進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的傳播。

（四）大眾傳播：創(chuàng)辦報(bào)刊雜志和發(fā)表政論文章

1.創(chuàng)辦理論雜志和報(bào)刊

覺悟社作為當(dāng)時(shí)天津青年運(yùn)動(dòng)的中心，覺悟社的成員作為青年運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)核心力量，研究和宣傳馬克思主義是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。覺悟社社員周恩來(lái)、馬駿、郭隆真、鄧穎超、劉清揚(yáng)等二十人十分注重對(duì)于馬克思主義理論的研究及宣傳。覺悟社出版的刊物《覺悟》雜志于1920年1月20日出版第一期。其中兩篇綱領(lǐng)性文章《覺悟》和《覺悟的宣言》，是由周恩來(lái)執(zhí)筆寫成的。從這兩篇短論可以看出，覺悟社和當(dāng)時(shí)大多數(shù)的進(jìn)步學(xué)生團(tuán)體一樣，處在由民主主義者向馬克思主義者發(fā)展和分化的過(guò)程中，他們認(rèn)識(shí)到了對(duì)于反對(duì)所有剝削和壓迫的徹底民主主義思想，實(shí)際上都是一種空想，幾乎不可能滿足于任何的資產(chǎn)階級(jí)思想體系，這就為準(zhǔn)備接受馬克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，這一期《覺悟》全是攻擊社會(huì)現(xiàn)狀的文章。從刊物的內(nèi)容可以看出，覺悟社社員們對(duì)舊社會(huì)懷著強(qiáng)烈的憎恨，迫切要求自由解放，并在十月革命的影響下開始學(xué)習(xí)和討論馬克思主義。

自留法覺悟社成員把國(guó)外的《覺郵》郵到國(guó)內(nèi)，他們都想用一種辦法連貫全體社員的精神，決議辦一個(gè)國(guó)內(nèi)《覺郵》;仿照國(guó)外《覺郵》的辦法，利用天津《新民意報(bào)》副刊，創(chuàng)辦覺悟社郵箱——《覺郵》，將社員彼此往來(lái)的信件，選擇在這上面發(fā)表，并公開態(tài)度?！队X郵》1923年4月創(chuàng)刊，由周恩來(lái)等覺悟社成員編輯，不定期刊發(fā)。以刊發(fā)社員通信、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情為宗旨?！队X郵》刊載了周恩來(lái)的《西歐的“赤”況》《德法問題與革命》等通訊，指出帝國(guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，中國(guó)必須走十月革命道路，宣傳馬克思提出的“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的偉大學(xué)說(shuō)。周恩來(lái)在《西歐的“赤”況》一文中提出，覺悟社的信條用一個(gè)共產(chǎn)主義來(lái)描述也就夠了。這些文章宣傳了馬克思主義理論，閃爍著真理的光輝。不僅體現(xiàn)了周恩來(lái)作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者傳播馬克思主義，而且如同革命火種，撒在天津人民的心中。這是馬克思列寧主義在天津廣泛傳播的見證。

2.發(fā)表政論文章

十月革命影響了天津一代先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義，覺悟社社員在期刊及報(bào)紙上發(fā)表了大量的文章，在天津地區(qū)影響頗深，極大地促進(jìn)馬克思主義在天津的傳播。

由周恩來(lái)執(zhí)筆在《覺悟》雜志中發(fā)表了一系列政論文章，呼吁當(dāng)時(shí)的人們要認(rèn)清“人在世界上同一切生物最大的區(qū)別”是要有覺悟。以人們“能夠知道自己”為起點(diǎn)，逐漸形成“感覺而悟到一切真的事理——為人類大多數(shù)生存進(jìn)化比較現(xiàn)狀為有進(jìn)步的”[4]375更高水平的覺悟，鼓勵(lì)人們擺脫現(xiàn)狀，尋求適合人類發(fā)展的新道路。在《覺悟的宣言》中，覺悟社成員認(rèn)為，對(duì)于“不合于現(xiàn)在進(jìn)化的軍國(guó)主義，資產(chǎn)階級(jí)……頑固思想，舊道德，舊倫?！盵4]373的不滿，所激發(fā)出的人們的“覺悟”，是推動(dòng)“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)以及愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要因素。青年學(xué)生的“覺悟”，在于明確自身責(zé)任，追求“自覺”“革新”等精神，克服心理上、態(tài)度上、行為上的弱點(diǎn)，投身于改造社會(huì)的事業(yè)?！稒z廳日錄》于1921年春在天津《新民意報(bào)》上連續(xù)刊登，記錄了周恩來(lái)在獄中向被捕代表們介紹馬克思及馬克思學(xué)說(shuō)的經(jīng)過(guò)。同時(shí)，記錄了被捕請(qǐng)?jiān)复韨冊(cè)陉P(guān)押期間的生活，展現(xiàn)的先進(jìn)思想與不屈精神。

出國(guó)旅歐后，周恩來(lái)在天津《益世報(bào)》連續(xù)發(fā)表了從歐洲寄來(lái)的五十四篇近二十萬(wàn)字的通訊，給追求真理的天津青年很大的啟發(fā)和鼓舞。留在國(guó)內(nèi)的覺悟社社員，在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義和積極參加革命實(shí)踐后，提出“掀起天津大多數(shù)民眾起來(lái)革命”的號(hào)召。[2]73《覺郵》上發(fā)表的文章如《德法問題與革命》《西歐的“赤”況》《伍的誓詞》等，表明了周恩來(lái)等人已經(jīng)確立了堅(jiān)定的馬克思主義信仰，認(rèn)可無(wú)產(chǎn)階級(jí)“無(wú)軍隊(duì)便不能革命”。

三、覺悟社傳播馬克思主義的特點(diǎn)

（一）采取多種形式傳播馬克思主義

覺悟社對(duì)馬克思主義的傳播有很多種形式。第一個(gè)類為出版刊物。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，刊物是展現(xiàn)一個(gè)團(tuán)體政治立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的主陣地。首先應(yīng)當(dāng)被提起的是《覺悟》第一期，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，各種團(tuán)體紛紛成立，創(chuàng)立報(bào)刊，評(píng)論社會(huì)，探討社會(huì)思潮。他們都是將自己的觀點(diǎn)刊印成小冊(cè)子，在社會(huì)發(fā)表，使自己的觀點(diǎn)和意見得以面世，《覺悟》第一期中刊載的《覺悟》和《覺悟的宣言》兩篇文章，呼吁世人以“革新”的精神，在心中生出對(duì)所處社會(huì)不滿而欲進(jìn)行社會(huì)改造的覺悟。覺悟社創(chuàng)辦《覺郵》，比較之下比前者更加成熟，刊載了很多關(guān)于西歐工人運(yùn)動(dòng)以及對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行探討的內(nèi)容，對(duì)馬克思主義的宣傳更加直接也更加深入。

第二類發(fā)表文章，進(jìn)行文本傳播。將自己的觀點(diǎn)付諸于文字，發(fā)表出來(lái)，不僅能展現(xiàn)一個(gè)人的思想同時(shí)也是對(duì)某種思想的傳播。覺悟社成員的很多文章并不僅僅發(fā)表于《覺悟》和《覺郵》上，比如，周恩來(lái)旅歐求學(xué)階段在天津《益世報(bào)》發(fā)表了數(shù)十篇文章，介紹了西歐的工人運(yùn)動(dòng)，后來(lái)被整理成為《旅歐通信》，其中包含了很多周恩來(lái)對(duì)德、法、意、英等國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的介紹以及個(gè)人對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的看法。劉清揚(yáng)的《列寧的精神》、鄧穎超的《悼列寧》發(fā)表在《婦女日?qǐng)?bào)》上。這些文章，對(duì)于研究覺悟社成員個(gè)人對(duì)馬克思主義傳播產(chǎn)生了重要影響。

第三類傳播方式為開展各類活動(dòng)。除了多次開展宣講外，覺悟社還參與了示威游行、請(qǐng)?jiān)傅然顒?dòng)，在五一節(jié)以及馬克思誕辰紀(jì)念日舉辦了紀(jì)念和宣傳活動(dòng)，宣傳馬克思主義。1924年，覺悟社籌備和參與了悼念列寧紀(jì)念活動(dòng)。同年5月，參與了“五七”國(guó)恥紀(jì)念日游行示威。這些活動(dòng)，對(duì)于馬克思主義傳播具有重要意義。

（二）堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合

覺悟社對(duì)于理論與實(shí)踐的結(jié)合十分重視，在《學(xué)生根本的覺悟》中強(qiáng)烈批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)生思想上的錯(cuò)誤以及行為上的敷衍，鼓勵(lì)學(xué)生們本著“實(shí)行”的精神，負(fù)起促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，謀求人類幸福的責(zé)任。覺悟社不僅僅在平時(shí)注重對(duì)社會(huì)新思潮的學(xué)習(xí)和討論，也積極參加了天津的反帝反封運(yùn)動(dòng)，在成立不久便成為天津?qū)W生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的重要力量。1919年9月，覺悟社成員馬駿、諶志篤、周恩來(lái)、劉清揚(yáng)、郭隆真分批赴京請(qǐng)?jiān)?，要求北京政府解決青島問題、取消二十一條密約等。1920年，覺悟社籌備并參與了“九·一·廿九”斗爭(zhēng)，展示了他們抵制反動(dòng)政府，爭(zhēng)取外交最后勝利的決心。1920年8月初在北京成立的“改造聯(lián)合”組織，這是在覺悟社全體會(huì)議提出的“改造”“聯(lián)合”主張下，結(jié)出的實(shí)踐成果。

（三）運(yùn)用通訊文章搭建國(guó)內(nèi)外思想的橋梁

在覺悟社主要成員周恩來(lái)等遠(yuǎn)赴歐洲之后，覺悟社成員彼此相距甚遠(yuǎn)，通信不甚方便。《覺郵》的誕生，為成員之間相互通信，進(jìn)行思想上的探討，對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行交流搭建了平臺(tái)。尤為重要的是前兩期《覺郵》中發(fā)表了周恩來(lái)寄給國(guó)內(nèi)社員的兩篇通信《德法問題與革命》《西歐的“赤”況》，表達(dá)了周恩來(lái)對(duì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注以及評(píng)價(jià)，向國(guó)內(nèi)傳輸了世界革命形勢(shì)以及他自身所確立的對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。《伍的誓詞》不但表明了周恩來(lái)已經(jīng)確定將畢生精力投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，也看到國(guó)內(nèi)的革命事業(yè)已經(jīng)展開，國(guó)內(nèi)外志士相互鼓勵(lì)，思想達(dá)成一致，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播。

（四）重視自我覺醒與他人交流

和當(dāng)時(shí)一般進(jìn)步社團(tuán)相比，覺悟社明確規(guī)定“批評(píng)同受批評(píng)的精神”為社員條件之一，社內(nèi)經(jīng)常開展嚴(yán)肅的批評(píng)和自我批評(píng)，這是它突出的特點(diǎn)。也正是因此，覺悟社的成員較其他社團(tuán)的青年更注重自我覺醒，他們?cè)谂u(píng)與自我批評(píng)中不斷進(jìn)步，更好地“革新”和“革心”。覺悟社是天津?qū)W生運(yùn)動(dòng)的先鋒，它領(lǐng)導(dǎo)天津愛國(guó)學(xué)生進(jìn)行了一系列不妥協(xié)的革命斗爭(zhēng)，覺悟社社員作為先進(jìn)分子處于學(xué)生運(yùn)動(dòng)和愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的最前列。根據(jù)諶小岑的回憶：在覺悟社社址固定下來(lái)后，“幾乎每個(gè)晚上都有研究會(huì)，白天也有不少的社員在社里談話、閱讀書刊或?qū)懽鳌薄? 根據(jù)夏琴西的回憶，周恩來(lái)、馬駿等請(qǐng)?jiān)副徊对讵z中，保持著學(xué)習(xí)與討論，堅(jiān)持讀書，組織學(xué)習(xí)班，開展政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)問題等討論會(huì)，定期舉行學(xué)術(shù)演講、閱讀心得報(bào)告、演講練習(xí)會(huì)、擇業(yè)討論會(huì)、勉勵(lì)會(huì)等。其中勉勵(lì)會(huì)的中心內(nèi)容是談關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的問題，并公開“自省”，即批評(píng)與自我批評(píng)。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

Abstract： The Awakening Society was born during the May 4th Movement and led the anti-imperialist patriotic movement in Tianjin. It is very representative of the society at the same time. The realization of the society not only promoted the establishment of the Tianjin caucus organization to a certain extent， but also promoted the spread of Marxism in Tianjin and even in the northern region， leaving us with rich practical experience in the early dissemination of Marxism. To study and comb out the dissemination of Marxism in the May 4th period， combine the knowledge of communication studies， and explore the characteristics of the dissemination of Marxism by the Society from the perspective of content and mode of communication， and clarify the contribution of the Society to the dissemination of Marxism. It is conducive to understanding and understanding the history of the Party， advancing the historical research of the Awakening Society， and drawing on its historical experience and inspiration.

Keywords： awakening Society; social groups; marxist communication