從《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》看互動(dòng)電影的發(fā)展和其消解模型

高潔

摘要：《黑鏡》系列是基于對(duì)現(xiàn)代科技環(huán)境中媒介與人的關(guān)系進(jìn)行反思的英國電視劇，在其系列中不僅討論了媒介即電視、電影、游戲和人文倫理之間的關(guān)系，還深入探索了人類的許多哲學(xué)J性問題。比如，在電影《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》中將游戲和互動(dòng)電影的元素結(jié)合后，拓展了電影敘事的邊界，為未來影視敘事提供了范例。同時(shí)，就人類后現(xiàn)代哲學(xué)中提出的一些問題在該片中得以體現(xiàn)和反思，尤其突出的—點(diǎn)就是對(duì)諸多問題的“消解”，而這一系列的消解也構(gòu)成了—種“消解模型”，這便是本文著重要闡釋的核心觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)電影;《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》;消解模型

一、《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》概況

《黑鏡》系列是一部著眼于反映電子媒介與人關(guān)系的英國系列電視劇，其中涉及的題材有電視與人、游戲與人、手機(jī)與人、電腦與人，在這些故事中重點(diǎn)展現(xiàn)人類在這樣的電子媒介面前的倫理道德、思想情感、自我認(rèn)知等出現(xiàn)的挑戰(zhàn)與問題。

有研究指出，“《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》是由Netflix于2018年末推出的互動(dòng)式電影。在此之前，《黑鏡》都以劇集的形式呈現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代科技成果帶給社會(huì)、道德、人性的改變和影響進(jìn)行反思，將看似美好的科技與媒介社會(huì)如何逐漸異化我們的生活展現(xiàn)出來，充滿著反諷和思考。不同于以往，《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》憑著創(chuàng)新的交互式體驗(yàn)，將其主打的‘互動(dòng)’理念融入到電影情節(jié)中。與傳統(tǒng)院線電影不同，這種互動(dòng)方式讓觀眾在一些情節(jié)點(diǎn)上可以為主人公做出選擇”。

二、關(guān)于互動(dòng)電影

《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》是《黑鏡》系列中第一次將游戲的敘事模式套用做出的一部互動(dòng)電影。其實(shí)在之前像這樣的互動(dòng)電影已經(jīng)有許多，比如《暴雨》《晚班》?！侗┯辍坊?dòng)電影，游戲+電影，18個(gè)結(jié)局?！锻戆唷分皇怯^眾通過扮演主角來玩一個(gè)單線故事的話，《暴雨》卻是觀眾可以扮演好幾個(gè)主角，來玩的+多線索懸疑故事，進(jìn)階版互動(dòng)，重點(diǎn)在情緒渲染和沉浸感，用日常生活動(dòng)作令人漸漸把意識(shí)植入給主角。互動(dòng)電影《晚班》，游戲+電影，7個(gè)結(jié)局。電影從過去的“移情”到了直接“共情”，觀眾把自己的意志直接遷移到主角身上，主角成了觀眾的提線木偶，得到了直接參與的心理體驗(yàn)。

互動(dòng)電影的概念正是一種電影和游戲的融合地帶的電影形式，既有電影在視聽上的質(zhì)感，又有游戲的互動(dòng)性選擇性，觀眾再也不是“你做我看”的被動(dòng)觀看，敘事線和結(jié)局上也不再是封閉的敘事，而是擁有多個(gè)結(jié)局。這種“樹狀”的敘事方式是互動(dòng)電影和傳統(tǒng)電影最大的不同點(diǎn)。每一個(gè)“樹杈處”都是觀眾可以參與選擇的節(jié)點(diǎn)。

三、《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》中的“消解模型”

一是對(duì)游戲的消解?！坝螒颉笔沁@部電影的敘事方式。從內(nèi)容到形式（互動(dòng)電影）都是游戲模式，把游戲不斷“重復(fù)”“死而復(fù)生”“源于數(shù)據(jù)編碼”等特性嫁接到現(xiàn)實(shí)生活故事里，是否給思考現(xiàn)實(shí)提供了一種思路？二是對(duì)時(shí)間的消解。這一集，提出時(shí)間結(jié)構(gòu)是樹狀的，而不是傳統(tǒng)意義上的線性的。在敘事上踐行了樹狀結(jié)構(gòu)。值得去想的是，游戲里是否真的有時(shí)間這件事？難道不是不斷重復(fù)死亡么？三是對(duì)自由意志與罪惡的消解。如果說生活只是站在時(shí)間樹上不斷做出選擇的話，那么何來“自由意志”？選擇“Yes”還是“No”只是走了游戲編碼寫好的既定不同路線而已，那么，“自由意志”就被消解了。既然如此，那么做出任何選擇都是被安排好的路線，做什么都不是“罪惡”了，“罪感”也消解了。四是對(duì)死亡的消解。“死亡”便是游戲的結(jié)束，主人公的幾次結(jié)束的原因有“原來都只是一場(chǎng)戲”的結(jié)束、使用致幻劑自殺結(jié)束、發(fā)現(xiàn)自己是被“規(guī)劃與控制”的對(duì)象等。死亡是宿命，不論中間是怎樣的。五是對(duì)一亡、理動(dòng)機(jī)的消解。主人公一直不能釋懷的是童年對(duì)時(shí)間的失控和對(duì)父親控制欲的仇恨。最終，這樣的心理動(dòng)機(jī)在他試圖對(duì)時(shí)間的掌控和對(duì)抗父親中被消解。他的命運(yùn)就是一定要做童年無法無力去做的事。六是對(duì)控制的消解。主人公對(duì)時(shí)間有強(qiáng)烈的控制欲，他的執(zhí)念源于小時(shí)候自己找玩具使時(shí)間晚了導(dǎo)致母親出事。于是長大賣力做游戲，掌控游戲世界和時(shí)間進(jìn)度。然而，支線故事里，他的父親只是把他當(dāng)成“規(guī)劃與控制”課題的實(shí)驗(yàn)品。不是他在控制，而且他在被控制。七是對(duì)數(shù)據(jù)帝國概念的建構(gòu)。如果說游戲世界來源于編程數(shù)據(jù)，按照本集的邏輯嫁接過來后，那么現(xiàn)實(shí)世界也是來源于編程數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)建構(gòu)了這個(gè)世界，這種新的思維是在否認(rèn)文化知識(shí)建構(gòu)社會(huì)，否認(rèn)歷史發(fā)展積累文明等理論。