旅游開發(fā)背景下的生態(tài)村落的開發(fā)與保護(hù)

摘要：在旅游熱的背景下，國內(nèi)各地都興起了諸多以生態(tài)村落為名的旅游景點(diǎn)，生態(tài)村落又進(jìn)入到大眾視野里。但很多所謂的生態(tài)村落在旅游開發(fā)的背景下，其發(fā)展存在著重重問題，致使傳生態(tài)落發(fā)展扭曲偏向。本文試圖以廣西一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為例，探討傳統(tǒng)村落在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：龍脊古壯寨;生態(tài)村落;旅游開發(fā)與保護(hù)

一、龍脊古壯寨概況

龍脊古壯寨現(xiàn)在也稱龍脊村，具有兩種含義：作為一個(gè)行政村，龍脊如今還包括廖家、侯家、平寨、平段、巖灣、巖板、巖背、七星8個(gè)自然屯、13個(gè)村民小組，其中第四、五、六、十一組是廖家寨，第七、八、十二是侯家寨，第九、十 組是潘家寨（平寨及平段），并及余下自然屯構(gòu)成13個(gè)村民小組;作為自然村含義的龍脊村是由廖家、侯家、平寨及平段連為一體的村屯。因此本文所探討的龍脊古壯寨是指包含廖家寨、侯家寨、平寨及平段的合稱。目前龍脊古壯寨共有梯田1000余畝，總面積約達(dá)4.2平方公里， 約有200余戶，1000余人，大都是壯族人口。在龍勝各族自治縣龍脊旅游景區(qū)規(guī)劃下，龍脊古壯寨被規(guī)劃為旅游景點(diǎn)，并于2009年開始正式投入建設(shè)，至2010年10月正式開放景區(qū)。

二、龍脊古壯寨的文化生態(tài)開發(fā)帶來的影響

經(jīng)過前期的文獻(xiàn)資料收集，筆者于2018年6月進(jìn)入了龍脊古壯寨進(jìn)行田野調(diào)查，通過對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦娜霊粼L談及參與觀察，筆者認(rèn)為龍脊古壯寨的文化生態(tài)開發(fā)已經(jīng)取得一定成效，給當(dāng)?shù)鼐用駧砹藰O大變化，這樣的變化既有正面影響也有負(fù)面影響，其影響包括文化物質(zhì)層面、精神層面及制度層面等多重方面。

（一）龍脊古壯寨文化生態(tài)開發(fā)中的積極影響

1.加強(qiáng)民族文化創(chuàng)新及民族文化認(rèn)同

首先龍脊古壯寨的旅游開發(fā)是在村民具有強(qiáng)烈自主意愿下進(jìn)行的，因此整個(gè)古壯寨的居民對(duì)于旅游開發(fā)的參與熱情都十分的高昂。因其旅游開發(fā)品牌是以龍脊古壯為名，故而在整個(gè)古壯寨內(nèi)村民們都很重視自己壯族的民族身份。同時(shí)，龍脊古壯寨之所以得這個(gè)名稱也是因?yàn)榇说厥钦麄€(gè)龍脊地區(qū)壯族的起源地。據(jù)史料記載龍脊壯族應(yīng)是明朝萬歷年間自南丹、河池遷居而來的移民，定居在龍脊已有四百多年的歷史了。例如在龍脊古壯寨內(nèi)的“三魚共首”的圖案，它是龍脊古壯寨旅游景區(qū)的標(biāo)志，有著豐富的文化內(nèi)涵，據(jù)村內(nèi)老支書潘庭芳介紹，三魚共首主要具有兩個(gè)涵義，第一個(gè)涵義也是原生涵義指的是廖家寨的祖先三兄弟遷至龍脊后在龍脊互相扶助，共度艱難困苦使得生活達(dá)到富裕，且三兄弟樂善好施，架橋修路，幫助鄰里鄉(xiāng)親，所以先輩就以三魚共首的圖案來比喻三兄弟的團(tuán)結(jié)。第二個(gè)涵義則是喻指古壯寨內(nèi)的三個(gè)姓氏家族，即廖家、候家、潘家非常團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)在將旅游公司三魚共首作為古壯寨的寨標(biāo)來推廣旅游業(yè)，大多數(shù)時(shí)候三魚共首都指向了第二個(gè)涵義，而寨內(nèi)的居民對(duì)此也表示認(rèn)可。

2.延續(xù)傳統(tǒng)事項(xiàng)活動(dòng)

在旅游開發(fā)的背景下，古壯寨文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了當(dāng)?shù)鼐用竦闹匦抡J(rèn)知，于是他們堅(jiān)持將古壯寨內(nèi)的一些傳統(tǒng)事項(xiàng)活動(dòng)保留了下來，維持住了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)事項(xiàng)活動(dòng)也成為了當(dāng)?shù)氐奶厣材軌虺蔀槲慰偷囊蛩?，像古壯寨的開耕節(jié)活動(dòng)，祭拜當(dāng)?shù)赝恋貭斈淮笸醯葍x式，這十分有利于他們傳承自身的民族文化，保持古壯寨文化生態(tài)不失去本真。又例如當(dāng)?shù)匦『⑿律鷷r(shí)，主家會(huì)舉辦“三朝酒”的活動(dòng)，三朝亦指三早，在傳統(tǒng)上，當(dāng)?shù)貕炎逍『⒊錾蟮牡谌鞎?huì)舉行這個(gè)儀式。三朝酒是新生兒與族戚的第一次正式見面，代表著這個(gè)新生兒被正式納入到這個(gè)家族。與三朝酒一同舉辦的儀式還有“安花筒”儀式，儀式一般需要用到紅紙、白紙、桃木、盛米所用的米筒及楠竹等物品。安花筒儀式的目的主要是確認(rèn)小孩的生命已經(jīng)正式歸屬到人間以及幫助小孩以宗教信仰儀式解除關(guān)煞，保佑新生兒健康成長。這些儀式都需要家族親戚、左鄰右舍的積極參與，使其成為集體性的活動(dòng)，加強(qiáng)宗族關(guān)系及強(qiáng)化宗族認(rèn)同。

3.改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平及人口結(jié)構(gòu)

筆者在調(diào)研期間入戶訪談多次，了解到過去寨內(nèi)居民年收入也不過一兩千元，一直依靠農(nóng)耕自給自足，指導(dǎo)后來旅游開發(fā)，家庭收入情況才得到了改變。在談到收入來源時(shí)，村內(nèi)主要存在三種情況，一部分村民認(rèn)為務(wù)農(nóng)仍是家庭經(jīng)濟(jì)主要來源，這一部分村民多是那些未在古壯寨內(nèi)開民宿客棧，他們不具備興建民宿客棧的資金，也沒有掌握其他技術(shù)，故而只能在村寨內(nèi)從事農(nóng)耕為生，時(shí)而參與一下旅游公司舉辦的旅游節(jié)日獲取低薪報(bào)酬。另一部分村民則認(rèn)為外出務(wù)工才是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，這一部分村民主要是留在農(nóng)村的婦女及老人，他們?cè)诖鍍?nèi)并無太多的收入，家庭經(jīng)濟(jì)主要依靠青壯年外出務(wù)工，每當(dāng)他們的丈夫或子女發(fā)了工資，便郵回村內(nèi)，供婦女及老人生活用度。還有一部分的村民認(rèn)為旅游業(yè)才是他們經(jīng)濟(jì)的主要來源，這一部分人是旅游開發(fā)的既得利益者，他們或通過銀行借貸及向親戚借款興建民宿客棧，或與外面的私人老板簽訂合同出租自家房屋，從而獲得收益。同時(shí)筆者也發(fā)現(xiàn)，古壯寨內(nèi)的人口結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，筆者在村落內(nèi)調(diào)研所見到的村民大多是婦女兒童以及四五十歲以上年紀(jì)的老人。

（二）龍脊古壯寨文化生態(tài)開發(fā)中的消極影響

1.社會(huì)價(jià)值觀的擾亂

龍脊古壯寨在未進(jìn)行旅游開發(fā)之前，道路交通閉塞，與外界聯(lián)系不多，村民們都保持淳樸的民風(fēng)，那時(shí)前去龍脊旅游的人都能感受到當(dāng)?shù)厝说臒崆榕c好客。但自旅游開發(fā)以來，村內(nèi)集資修路，加強(qiáng)了于外界的聯(lián)系，寨內(nèi)居民受到外界社會(huì)工具理性的擾動(dòng)，價(jià)值觀逐漸偏差，寨內(nèi)也出現(xiàn)了國內(nèi)各景點(diǎn)所共有的宰客現(xiàn)象。同時(shí)，由于旅游經(jīng)濟(jì)利益的影響，寨內(nèi)居民開了諸多客棧，加之古壯寨三姓之間原有的一些矛盾，村民之間的隔閡也日漸增多。此外，村民的生活?yuàn)蕵贩绞揭嗍艿搅擞绊懀^去的古壯寨會(huì)有壯族歌會(huì)，壯族人民唱著壯語歌曲一同共度歡樂時(shí)光，古壯寨還曾舉辦三屆壯語歌會(huì)，但后來現(xiàn)代娛樂文化進(jìn)入村內(nèi)，歌會(huì)也只舉辦三屆便乏力難支。

2.傳統(tǒng)村民自治制度影響逐漸弱化

過去龍脊曾有“龍脊十三寨”的稱呼，他們?cè)幸环N獨(dú)特的自治制度——寨老制。寨老制分為村寨寨老、聯(lián)村寨寨老和十三寨寨老三級(jí)組織。寨老相當(dāng)于是村落的自然領(lǐng)袖，經(jīng)過群眾長期的考察推舉而當(dāng)選，村落內(nèi)凡有什么重大事項(xiàng)，都需要村內(nèi)的寨老組織召開寨老會(huì)議決議。寨老制在龍脊地區(qū)的村寨發(fā)展進(jìn)程中承擔(dān)了極其重要的角色。但隨著旅游開發(fā)日益加深，旅游公司對(duì)村內(nèi)進(jìn)行整體規(guī)劃，而村民們并未參與到此過程當(dāng)中，于是在旅游公司占據(jù)了主體地位的情況下，村民自治逐漸開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，寨老制這一龍脊地區(qū)人民智慧的成果逐漸走向衰落，寨老所能摧毀的作用越來越小，很多時(shí)候都只局限于負(fù)責(zé)組織寨內(nèi)的土地社廟及宗族祭祀等活動(dòng)，寨老不再參與到寨內(nèi)其他事務(wù)，甚至許多年輕人也不再把寨老當(dāng)回事。

3.文化同質(zhì)性趨勢及文化傳承影響

龍脊古壯寨是依附在龍脊梯田風(fēng)景名勝景區(qū)之下開發(fā)出來的景點(diǎn)，其旅游資源除去古壯寨特色民居及壯族文化外，便是梯田風(fēng)光，故而古壯寨的開發(fā)模式是以梯田觀光為主，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗體驗(yàn)。但目前存在一個(gè)比較突出的問題是，龍脊梯田景區(qū)內(nèi)的平安壯寨以及金坑瑤寨開發(fā)時(shí)間較早，因而其知名度亦比龍脊古壯寨高，游客前來游玩大多選擇去平安寨或金坑寨，只有較少的客流量來到了古壯寨。究其原因在于古壯寨的旅游開發(fā)模式與其他兩個(gè)寨子的開發(fā)模式是保持一致的，這也就導(dǎo)致了古壯寨旅游文化與其他村寨旅游文化的同質(zhì)性，大大降低了前來旅游觀光游客的興致。同時(shí)，龍脊古壯寨的居民現(xiàn)在只想一心投入旅游經(jīng)營，大興土木建造新式樓閣客棧，極大的破壞了村落原有建筑風(fēng)貌，完全不顧如何去傳承好本民族文化以及如何營造一個(gè)傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)環(huán)境。

三、龍脊古壯寨旅游開發(fā)的保護(hù)之思

對(duì)于龍脊古壯寨的旅游開發(fā)是在借鑒平安寨及金坑寨的模式下進(jìn)行的，但筆者認(rèn)為古壯寨有它自身獨(dú)特的優(yōu)勢，沒有必要完全照搬其他模式進(jìn)行開發(fā)，它本身便是一個(gè)古色古香的傳統(tǒng)村落，其文化生態(tài)價(jià)值非常的高，雖在近年的旅游開發(fā)下遭致一定程度的破壞，但所幸并沒導(dǎo)致文化生態(tài)的徹底破滅。筆者認(rèn)為龍脊古壯寨的文化開發(fā)需要注意以下幾個(gè)方面。

（一）發(fā)揮民間舊有組織作用，積極主動(dòng)促成文化傳承

自從古壯寨進(jìn)行旅游開發(fā)后，無論是在旅游公司的主導(dǎo)下，還是當(dāng)?shù)鼐用駷榱擞侠嫘枨?，都?duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了改造，盜用傳統(tǒng)民族文化資源，致使文化失去本真。在當(dāng)前情況下，古壯寨需要一個(gè)民間組織來促使他們自發(fā)性的維護(hù)自身文化，傳承文化，而古壯寨也確實(shí)擁有這樣的組織基礎(chǔ)——寨老制。古壯寨的舊有的寨老制度十分有利于將寨內(nèi)的居民聯(lián)結(jié)成為一個(gè)團(tuán)體，且能當(dāng)選寨老的人都是當(dāng)?shù)剌^有威望、智慧的年長者，對(duì)古壯寨文化事項(xiàng)了解也是最深的，在寨老的領(lǐng)導(dǎo)下，共同商議古壯寨在旅游開發(fā)過程中如何去應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊以及本民族及本地文化的傳承是十分有必要的。且寨老制度的作用不僅局限于此，它集中了古壯寨的文化精英，更有利于他們借寨老組織去促成本地居民對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)及監(jiān)管，防止旅游公司或外來文化對(duì)古壯寨社區(qū)文化的誤導(dǎo)及濫用，并能適時(shí)的提出修正方案及建議。

（二）平衡利益分配，減少矛盾沖突

龍脊古壯寨是龍脊梯田景區(qū)的景點(diǎn)之一，整個(gè)龍脊梯田景區(qū)的旅游開發(fā)是要為景區(qū)內(nèi)的各族人民謀求利益，提高當(dāng)?shù)厣钏健ｋm然龍脊古壯寨的旅游開發(fā)的確給當(dāng)?shù)鼐用駧砹藢?shí)在的經(jīng)濟(jì)利益，但其中也存在不少矛盾與沖突。其中最突出的就是旅游公司與古壯寨全體居民的沖突。作為龍脊梯田景區(qū)的景點(diǎn)之一，龍脊古壯寨也是依靠梯田風(fēng)光來入股旅游公司，按理來說應(yīng)該得到旅游公司的分紅補(bǔ)助，但事實(shí)上，他們并沒有得到應(yīng)得利益，因此而產(chǎn)生了與旅游公司的沖突。據(jù)筆者了解，同為龍脊梯田旅游景點(diǎn)的平安寨以及金坑瑤寨的居民種植梯田都會(huì)拿到旅游公司的每畝一千元的種田補(bǔ)助，而古壯寨的居民則沒有此項(xiàng)補(bǔ)助。此外每年景區(qū)的旅游門票分紅，古壯寨的分紅金額也比平安寨及金坑瑤寨的低。故而導(dǎo)致寨內(nèi)有些居民故意以不再種植水稻梯田的方式來反抗旅游公司的旅游開發(fā)，致使梯田荒蕪，最終造成了旅游公司與古壯寨的雙虧局面。所以龍脊古壯寨旅游開發(fā)的當(dāng)務(wù)之急是要尋求一個(gè)平衡各景點(diǎn)之間的利益分配的策略，減少古壯寨與旅游公司的矛盾沖突，共同為龍脊古壯寨的生態(tài)旅游建設(shè)出力。

（三）政府力量介入落到實(shí)處，加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)建設(shè)

旅游開發(fā)不僅只是旅游公司與當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐l(fā)展，政府力量的介入也是必需的。龍脊古壯寨是作為廣西省的文化生態(tài)村而建設(shè)的，而縱觀全國的文化生態(tài)村的建設(shè)歷程，在其發(fā)展初期都離不開政府力量的支持。龍脊古壯寨欲要建立文化生態(tài)村，就需要政府來給他們提供一個(gè)強(qiáng)有力的制度環(huán)境，以強(qiáng)制性的制度規(guī)章來保護(hù)村寨內(nèi)自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)環(huán)境，并對(duì)旅游開發(fā)做出不影響當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)的限制要求，同時(shí)在發(fā)展的初期予以資金支持。而據(jù)筆者了解，龍脊古壯寨的上級(jí)政府確實(shí)提供了這樣的一個(gè)制度環(huán)境，例如，旅游局有規(guī)定當(dāng)?shù)鼐用袢缫d建房屋，需要先到土地局審批拿到許可證方能建房，其中有一條要求就是房屋高度不得超過12米，這一條例目的就在于保護(hù)古壯寨傳統(tǒng)民居風(fēng)貌。

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作者簡介：張宇（1996.2～），男，云南曲靖，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究生（2017級(jí)碩士），研究方向：民族社會(huì)學(xué)。