禪宗文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

張劍波 羅杰 李鍶雨 付義旺 況宇翔

摘 ? 要：印度佛教中的禪學(xué)傳入中國(guó)后與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化中的禪宗文化脫胎于印度禪學(xué)，無(wú)論是從形式方面還是內(nèi)容方面都與其有了很大的不同。通過(guò)對(duì)禪宗文化要素的解讀，提取其中內(nèi)涵、歸納禪宗文化中蘊(yùn)含的思想理念、藝術(shù)形態(tài)特征，分析當(dāng)前禪宗文化衍生產(chǎn)品的現(xiàn)狀，結(jié)合自身設(shè)計(jì)方案將禪宗文化精神內(nèi)涵通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禪宗文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);旅游文創(chuàng)

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展與融合，禪宗文化已經(jīng)深深地植入日常生活中的各個(gè)方面，具體到產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面則體現(xiàn)在生活中的各式禪宗文化衍生產(chǎn)品，諸如各種禪式家具、包含禪宗文化元素的裝飾擺件以及層出不窮的各種禪宗文化相關(guān)的旅游文化紀(jì)念產(chǎn)品等。禪宗文化以其獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵被廣大消費(fèi)群體接受并喜愛(ài)，但是目前市面上的大部分禪宗文化相關(guān)產(chǎn)品都過(guò)于粗糙。深入挖掘禪宗文化的思想內(nèi)涵與藝術(shù)特征并將其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)，是提升禪宗文化相關(guān)衍生產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值的一條有效途徑[1]。

1 ? ?禪宗文化的思想特征及影響。

1.1 ?禪宗文化的思想特征

禪宗的思想精髓很多，這里對(duì)禪宗佛教的思想特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的論述，主要包括：

（1）直指人心，不立文字。禪宗倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，一針見(jiàn)血，以簡(jiǎn)單明快的方式進(jìn)行禪修，不在意經(jīng)典和權(quán)威，反對(duì)個(gè)人主義及偶像崇拜。這種直接明快的修禪道路及方法，成了禪宗思想的根本特點(diǎn)。

（2）成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。禪宗認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的生活是合理的，認(rèn)為人們的自然本性就表現(xiàn)在人們的日常生活中。人們應(yīng)該在平凡的生活中找到自我。這種在現(xiàn)實(shí)生活中寄托理想成就理想的思想極具現(xiàn)實(shí)意義。

（3）推陳出新，吐故納新。禪宗是最典型的與中華本土文化相結(jié)合后發(fā)展出的中華佛教宗派，除去對(duì)佛教的繼承之外，最重視與中國(guó)本土固有思想的結(jié)合。例如，其繼承了道家核心的范疇、命題和思想。禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性生活中超越心理、觀念和精神，這種表現(xiàn)也是一種對(duì)道家思想的繼承和超越。

1.2 ?禪宗文化的影響

（1）宗教方面的影響。禪宗是我國(guó)人民根據(jù)我國(guó)實(shí)際情況進(jìn)行改造后形成的新宗教派別，源自于印度佛教，經(jīng)改造后具有中國(guó)民族化的特點(diǎn)，在我國(guó)的諸多宗教中無(wú)論是外來(lái)的還是傳統(tǒng)的宗教，都沒(méi)有形成禪宗這么廣泛的影響。禪宗思想中的“直指人心、開(kāi)發(fā)自性”以及不受束縛的修行方式為信眾帶來(lái)了精神上的成就感和滿(mǎn)足感。禪宗吸收各個(gè)宗派思想并互相融合同時(shí)其自身的一些特征也被其他宗教所接納，例如道教建立自己的叢林和清規(guī)時(shí)也曾借鑒禪宗的制度[2]。

（2）思想方面的影響。宋以后許多儒家理學(xué)思想的源頭多是由禪宗文化而來(lái)，如朱熹和王陽(yáng)明等都從禪宗尋找靈感，以幫助建立自己的思想體系。禪宗與道家的思想交流更為頻繁且明顯，例如，禪宗講頓悟和直接思考的方法，道教也從中吸收了這一思想。明朝以后，佛教和道教思想在社會(huì)上盛行，談?wù)摱U宗和道教成為一種時(shí)尚。

（3）產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的影響。物質(zhì)文明高速發(fā)展，人性化和情感化設(shè)計(jì)漸漸成為設(shè)計(jì)主流方向，以產(chǎn)品來(lái)延伸出人的情感需求，產(chǎn)品也成了人性化需求的載體與體現(xiàn)?，F(xiàn)今很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格都受到了禪宗文化的影響，例如，日本的家居設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的簡(jiǎn)約、空靈創(chuàng)造出回歸自然、超脫的生活狀態(tài)和心境，無(wú)論在色彩還是肌理等各個(gè)方面的選擇上都更加親近自然，在產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)方面，對(duì)感性和邏輯這一矛盾點(diǎn)之中的平衡點(diǎn)拿捏得恰到好處。在設(shè)計(jì)中，禪宗精神注重內(nèi)心的表達(dá)，注重精神層面，在空虛中尋求反思，保持自由自在的精神狀態(tài)[3]。

2 ? ?禪宗文化衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.1 ?禪宗文化資源衍生的特色文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來(lái)，十分符合中國(guó)人審美的禪宗文化吸引了許多人的注意和興趣。一些具有禪宗文化相關(guān)資源的地區(qū)也得以借此發(fā)展禪宗相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)貛?lái)了相對(duì)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在我國(guó)一些人文資源、自然景觀等禪宗文化資源相對(duì)豐富的地區(qū)通常不難發(fā)現(xiàn)一些具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品。

廣東藏佛坑里有一塊石頭，名為求雨石。據(jù)傳古時(shí)候當(dāng)?shù)氐娜藗兂３Ｊ芨珊嫡勰?，禪宗六祖就在這塊石頭上為百姓們求雨，于是村民們?yōu)樗谱鹘鹕矸旁谇笥晔?。在藏佛坑附近有?shù)塊巨石，巨石上有巨型“佛”字。當(dāng)?shù)赜蛇@塊石頭發(fā)展了許多文創(chuàng)產(chǎn)品，典型的就是一塊小石頭一個(gè)“佛”字，由此促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展[4]。

四川峨眉山上的許多建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等器物都展現(xiàn)出峨眉山地區(qū)受到了禪宗文化的極大影響。由此產(chǎn)生了一款著名的文創(chuàng)產(chǎn)品“一花一世界香臺(tái)”。香臺(tái)用木制，花瓣落在木上呈現(xiàn)出水波漣漪，畫(huà)上插香，禪意悠然。另外還有金頂和六牙白象的復(fù)刻產(chǎn)品，精致小巧，十分暢銷(xiāo)，種類(lèi)繁多的禪宗文化衍生產(chǎn)品可見(jiàn)禪宗文化深入當(dāng)?shù)亍?/p>

2.2 ?當(dāng)前禪宗文化衍生產(chǎn)品的不足

通過(guò)對(duì)當(dāng)前市面上銷(xiāo)量與評(píng)價(jià)都相對(duì)較高的幾款禪宗文化衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行收集研究，對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行整理歸納后發(fā)現(xiàn)當(dāng)前市面上的產(chǎn)品有以下特點(diǎn)：

（1）造型過(guò)于復(fù)雜具象，開(kāi)模難度大對(duì)加工精度要求高。過(guò)于復(fù)雜的造型會(huì)直接導(dǎo)致加工難度增大致使售價(jià)高昂從而失去一部分消費(fèi)群體。（2）產(chǎn)品種類(lèi)相對(duì)單一，常見(jiàn)為熏香、茶具類(lèi)產(chǎn)品。觀賞性大于功能性。易使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞。（3）產(chǎn)品材質(zhì)多為陶、瓷或金屬材質(zhì)，體積重量普遍較大。便攜性較差，不易攜帶會(huì)顯著降低用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)欲望。（4）宗教意味過(guò)于濃重，易局限用戶(hù)群體的拓展。

3 ? ?通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式對(duì)禪宗文化進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)

3.1 ?禪宗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相關(guān)要素

隨著生活質(zhì)量的提高，越來(lái)越多的人希望能夠體驗(yàn)到更好的生活品質(zhì)，設(shè)計(jì)師必須發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，嘗試不同的設(shè)計(jì)思路，為消費(fèi)者提供更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)方案。與禪宗的理念結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以讓人們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中體會(huì)到寧?kù)o、平和，享受使用產(chǎn)品的過(guò)程。禪宗較為崇尚簡(jiǎn)約質(zhì)樸，在這一理念指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)也將使人的生活場(chǎng)景更加自然平和。

從材料來(lái)看，禪宗主張使用天然的材料，在經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工和處理之后能夠很輕易地給人一種身處自然的使用體驗(yàn)。諸如石材、木料、竹制品等取材于自然的材料有著自然的肌理，給人一種質(zhì)樸平和的感覺(jué)又體現(xiàn)著禪宗中樸素的美學(xué)理念。

從顏色選擇來(lái)看，禪宗樸素內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格并不推崇使用過(guò)于繁瑣艷麗的顏色，這與其崇尚自然簡(jiǎn)樸的理念相符。一些取自自然的樸素顏色會(huì)使產(chǎn)品看起來(lái)更加柔和，而且一款產(chǎn)品通常主要顏色不會(huì)超過(guò)3種，整體風(fēng)格偏向簡(jiǎn)約使整體色彩風(fēng)格寧?kù)o平和。

從造型設(shè)計(jì)來(lái)看，同樣以簡(jiǎn)單、質(zhì)樸作為造型設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。并且為了使造型簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，在實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)上兼?zhèn)涿缹W(xué)價(jià)值;在外觀的設(shè)計(jì)上，減少使用過(guò)多無(wú)用的裝飾并且避免出現(xiàn)過(guò)于復(fù)雜、僵硬的造型。

3.2 ?禪宗文化衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)

為弘揚(yáng)禪宗文化，踐行將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)的設(shè)計(jì)理念。將禪宗文化和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，使文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到延伸，通過(guò)產(chǎn)品而表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)出能表現(xiàn)出禪宗特色，做到文化和審美并存，使用和創(chuàng)新并備的文創(chuàng)產(chǎn)品?，F(xiàn)在市面上普遍存在的佛教旅游產(chǎn)品具有雷同性，缺少可以聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)品。唯有賦予禪宗文化、旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品“活起來(lái)”。禪宗文化衍生產(chǎn)品如圖1所示。

以相關(guān)典故作為原型進(jìn)行拓展設(shè)計(jì)。禪宗重“自省”，在感悟中反省自己，明白人生價(jià)值。以禪師靜坐的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)以體現(xiàn)由宗教文化感悟到品味人生哲理的轉(zhuǎn)變，以靜坐、自省、平和寧?kù)o傳達(dá)禪意。

從生活著手開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。將旅游產(chǎn)品擴(kuò)展到日?？梢允褂玫纳町a(chǎn)品，以實(shí)用的功能走進(jìn)生活，做到造型與功能相結(jié)合。在開(kāi)發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，以禪師結(jié)合盤(pán)子，在造型上，盤(pán)子上的紋飾是禪師的佛光，而從產(chǎn)品功能來(lái)講，禪師造型又是盤(pán)子的支撐結(jié)構(gòu)。兩者互相依托，融為一體。

從“生活禪”入手。禪意貫穿在生活的方方面面，以生活用品結(jié)合禪的含義，為消費(fèi)者和使用者提供更好的修禪環(huán)境，緩解壓力，獲得內(nèi)心平靜。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入禪宗文化的元素，讓文創(chuàng)產(chǎn)品和創(chuàng)意結(jié)合，在文創(chuàng)產(chǎn)品上不僅能提供記憶點(diǎn)，還在生活中有實(shí)用性，區(qū)別于現(xiàn)有的一些旅游伴手禮和文創(chuàng)產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合美的形態(tài)，讓產(chǎn)品升級(jí)，不斷變化。把禪宗美學(xué)與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，不僅可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)文化價(jià)值，還能有助于形成當(dāng)?shù)靥厣晕嗟南M(fèi)人群，賦予當(dāng)?shù)靥厣U宗文化一個(gè)可以推廣傳播的載體。

4 ? ?結(jié)語(yǔ)

禪文化注重“感悟”，提倡自然、清凈、樸素簡(jiǎn)潔，回歸本質(zhì)、探索真實(shí)，在一定程度上也影響著設(shè)計(jì)文化，其外體現(xiàn)在美學(xué)風(fēng)格上越來(lái)越追求簡(jiǎn)潔，清新淡雅，去繁化簡(jiǎn)。其內(nèi)表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)商品風(fēng)格的追求，慢慢地從復(fù)雜繁瑣到簡(jiǎn)約，回歸本質(zhì)，以人為本。在當(dāng)代消費(fèi)環(huán)境及生產(chǎn)生活方式下，禪宗美學(xué)和現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合顯得尤為重要。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使物質(zhì)需求得到了滿(mǎn)足，快速的生活節(jié)奏也使人們開(kāi)始變得浮躁。在禪文化影響下一款優(yōu)秀的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)能夠使人貼近自然，能夠從對(duì)禪文化的感悟中找尋到浮躁生活背后的寧?kù)o，使產(chǎn)品在保障功能的前提下做到與人和諧、與自然和諧。產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使禪宗文化獲得很好的載體去呈現(xiàn)、去傳播，而禪文化又影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思維以及美學(xué)風(fēng)格，二者之間相互影響、和諧統(tǒng)一。

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