中國(guó)哲學(xué)視野下的莊子美學(xué)探究

鄭思博 鄭文棟 何祖杰 耿宇辰

摘要：以反對(duì)物質(zhì)化，追求個(gè)體的無(wú)限與自由為核心的莊子哲學(xué)是同他的美學(xué)內(nèi)在的、自然的聯(lián)系在一起的。因此，在莊子看來(lái)，美的本質(zhì)即物化的消除。

關(guān)鍵詞：莊子;美學(xué);哲學(xué)

魯迅說(shuō)過(guò)“老莊的思想有一部分是從儒家的孔子哪里演變而來(lái)的”，我認(rèn)為這種說(shuō)法是有其根據(jù)的。第一《莊子》一書(shū)有很多地方對(duì)孔子采取了肯定、贊頌的態(tài)度。第二，孔子也有過(guò)“用之則行，舍之則藏”、“道不行，乘浮屠于海”等出世的傾向。因此，我認(rèn)為莊子與孔子思想有其相通之處。更為主要的一點(diǎn)是，莊子與孔子一樣，都高度肯定人的意義和價(jià)值。孔子的“仁者愛(ài)人”高揚(yáng)個(gè)體人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性都是對(duì)人的肯定的贊同。但是如何實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，在如何高揚(yáng)人格的主動(dòng)性和獨(dú)立性等具體的問(wèn)題上，莊子與孔子又有著巨大的分歧。正是在這些具體問(wèn)題上，莊子批判了孔子，超越了孔子，形成了先秦時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)學(xué)派。

莊子和孔子一樣，有著強(qiáng)烈的原始人道主義精神。主張物要為人服務(wù)，反對(duì)墨子的“非樂(lè)”的苦行主義。認(rèn)為人的生命價(jià)值是非常崇高的并將人的價(jià)值擴(kuò)大到無(wú)限的整個(gè)宇宙。達(dá)到所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的境界。在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，莊子又看到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗與殘暴，認(rèn)為孔子及其學(xué)派所提倡的“仁”的理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只是一個(gè)幻想，于是莊子學(xué)派提出了一個(gè)孔子決不會(huì)想到的一個(gè)問(wèn)題，即“意仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂(yōu)也？”正是提出和解決這個(gè)問(wèn)題，使莊子及其學(xué)派并未從根本上否定孔子的“仁者愛(ài)人”的思想，同時(shí)又大大超出了孔子，最后確立了他們哲學(xué)的核心，即反對(duì)人的異化，追求人的自由的思想。

莊子及其后學(xué)意識(shí)到了人的物質(zhì)化，但又沒(méi)有因此否定人的意義與價(jià)值，對(duì)人與物的關(guān)系并沒(méi)有采取消極否定的態(tài)度。不主張拋棄物而主張“與物為春”、“與物有宜而莫知其極”即“物”與人相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的態(tài)度。但是如何做到“與物為春”？莊子歸結(jié)為兩點(diǎn)：其一是要把人的生死、壽夭、福禍等統(tǒng)統(tǒng)看作是完全對(duì)立的東西。其二是人力所不能左右的，一切要順其自然。莊子把人與物的關(guān)系歸結(jié)為以上兩點(diǎn)，其根本目標(biāo)就是要使人的生活與精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由、獨(dú)立的境界。并且把人的生活放大整個(gè)無(wú)限的宇宙中去加以觀(guān)察，以此來(lái)探求人類(lèi)精神達(dá)到無(wú)限和自由的道路。把人類(lèi)生活同整個(gè)宇宙的無(wú)限聯(lián)系起來(lái)，把人類(lèi)提到了“萬(wàn)物歸一”的地位，認(rèn)為人應(yīng)該效法“道”，使自己成為永恒的無(wú)限自由的存在。

以上是莊子美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，以此我們可以洞察到莊子美學(xué)的特點(diǎn)。莊子很少單獨(dú)討論美的問(wèn)題，不像儒家美學(xué)那樣專(zhuān)門(mén)而詳細(xì)地討論詩(shī)和樂(lè)的問(wèn)題，莊子美學(xué)同他的哲學(xué)是渾然一體的。他的美學(xué)既是他的哲學(xué)，他的哲學(xué)也即是他的美學(xué)。我們來(lái)看一下莊子關(guān)于美的一些言論。

首先，莊子論美“天地有大美而不言”，莊子認(rèn)為美在于“無(wú)為”。美存在于“天地”，為“天地”所具有。所以人要“觀(guān)于天地”以尋求美。那么“天地之美”的本質(zhì)是什么？莊子及其后學(xué)認(rèn)為“天地之美”就在于它體現(xiàn)了“道”的自然無(wú)為，“無(wú)為而無(wú)不為”是其美的根本原因。

其二“圣人法天貴真”即美與真。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，而莊子很少提到善，因?yàn)榍f子認(rèn)為美的本質(zhì)是自然無(wú)為，是個(gè)體人格的自由的實(shí)現(xiàn)，這本是最高的善，最高的道，此外無(wú)需其他的善和德。莊子的美包含了善，因此，美與善的問(wèn)題在莊子這不成其問(wèn)題。但美與真的問(wèn)題卻成為了莊子美學(xué)突出的問(wèn)題。因?yàn)槭チ苏?，就違背了自然無(wú)為的“道”。因此莊子美學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)就是“法天貴真”。

第三，莊子對(duì)于無(wú)限美的追求。莊子及其后學(xué)認(rèn)為美在于“道”的自然無(wú)為，而“道”是無(wú)所不在的，是一種無(wú)限的力量，因此，莊子及其后學(xué)指出，美具有無(wú)限性。對(duì)無(wú)限之美的追求是莊子美學(xué)的第三個(gè)特征。

第四，莊子認(rèn)為美是相互轉(zhuǎn)化的，即“德有所長(zhǎng)而形有所望”。莊子及其后學(xué)以“道”的自然無(wú)為為美，其根本表現(xiàn)是在個(gè)體人格的自由上。因此強(qiáng)調(diào)人格的莊子認(rèn)為，人的外形的丑好不妨礙他具有精神的美。丑的外形之中完全可以包含有超越于丑的形體的精神美。

以上是從中國(guó)哲學(xué)的視野出發(fā)來(lái)探蠡莊子美學(xué)。莊子哲學(xué)與美學(xué)的連接點(diǎn)正是以反對(duì)物化，追求個(gè)體的無(wú)限與自由為其核心的。莊子哲學(xué)是同他的美學(xué)內(nèi)在的、自然的聯(lián)系在一起的，因此，想要把握莊子的美學(xué)思想，其出發(fā)點(diǎn)必須從莊子的哲學(xué)思想出發(fā)，否則必然會(huì)不得其解。

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作者簡(jiǎn)介：

鄭思博（1999.8～）男 遼寧省沈陽(yáng)市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)風(fēng)景園林系項(xiàng)目設(shè)計(jì)與管理

鄭文棟（1999.7～）男 河南省焦作市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)風(fēng)景園林系理論研究與創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向

何祖杰（1997.4～）男 安徽省蕪湖市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)風(fēng)景園林系項(xiàng)目設(shè)計(jì)與管理

耿宇辰（1999.10～）男 遼寧省大連市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)風(fēng)景園林系項(xiàng)目設(shè)計(jì)與管理

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）