弘古鑄今，以文育人 —論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與中小學(xué)育人工作的融合

陸雪芬

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神源泉，其蘊(yùn)含著豐富的物質(zhì)文化和思想底蘊(yùn)。如何充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化功能，使之與新時(shí)期的教書育人工作有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)前教育改革發(fā)展所面臨的重大命題。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此作了系列探討。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；繼承；教師育人；德育

黨十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的鑄魂之基，更是民族繼往開來(lái)、永葆活力的精神引擎。在此基礎(chǔ)上，黨中央進(jìn)一步提出文化育人的要求，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分和精髓，發(fā)揮先進(jìn)文化滋養(yǎng)、教化、激勵(lì)的作用，既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。要真正實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，則需要從教師育人工作中的課堂內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、提高教師自身素養(yǎng)等各方面逐一突破。

一、加強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)中課程內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程的文化滲透

第一，建立學(xué)科知識(shí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與文化傳承的結(jié)合。

不同學(xué)科有其各自的特點(diǎn)和屬性，它們皆從不同角度在不同程度上影響著學(xué)生的思維模式、文化素養(yǎng)、價(jià)值觀念等多方面內(nèi)容，從而保證個(gè)人獲得全面綜合的發(fā)展。然而，社會(huì)上對(duì)不同學(xué)科育人作用的認(rèn)知存在著一定局限，認(rèn)為語(yǔ)文、歷史等人文學(xué)科承擔(dān)著絕大部分的德育職責(zé)，同時(shí)也理應(yīng)成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體。因此，要將繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教師育人熔鑄于一爐，并非僅僅意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)先進(jìn)的思想文化知識(shí)，而是要深入認(rèn)識(shí)、生成學(xué)科知識(shí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為學(xué)科知識(shí)的傳授創(chuàng)設(shè)情境，深化對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解，激發(fā)各學(xué)科的德育功能。中小學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)在于觸發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)和技能。除了要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)傳授以外，更要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成學(xué)科史的意識(shí)。知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)只停滯在孤立的點(diǎn)與面上，而是要將具體的知識(shí)點(diǎn)放置在學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)以及人類文明的歷史長(zhǎng)河里面來(lái)考量。以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，在講授基本的學(xué)科知識(shí)之外，教師亦可適當(dāng)引入數(shù)學(xué)史的介紹，將這些史料與課堂內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)。如數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程，可以了解學(xué)科推進(jìn)的情境和關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和靈感；讀數(shù)學(xué)名人故事，可以學(xué)習(xí)科學(xué)家求知的嚴(yán)謹(jǐn)和堅(jiān)韌，培養(yǎng)探究的習(xí)慣和思維?？梢姡徽撌侨宋膶W(xué)科還是自然學(xué)科，其都能承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，并在此過(guò)程中與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成，更好地實(shí)現(xiàn)教書與育人的雙重目標(biāo)。

第二，構(gòu)建帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化熏陶的課堂教學(xué)，讓教學(xué)活動(dòng)成為德育的重要過(guò)程。

我國(guó)著名的教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)?！敝R(shí)本身并非是最重要的，知識(shí)如何成為構(gòu)建學(xué)生觀念、思維及其經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的一部分，這決定著知識(shí)在個(gè)體身上如何發(fā)揮出更大的價(jià)值作用。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為促進(jìn)學(xué)生獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵過(guò)程，教師應(yīng)當(dāng)將教學(xué)過(guò)程視作觸發(fā)學(xué)生認(rèn)知和感悟的重要教育時(shí)機(jī)，而非灌輸知識(shí)的機(jī)械工具。因此，要利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為教師立德樹人之路鋪墊更堅(jiān)固的基石，教師應(yīng)注重課堂教學(xué)當(dāng)中的每一環(huán)節(jié)。教師的教學(xué)活動(dòng)自身就可以成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，這體現(xiàn)在教師的教育方法和教育理念上。中國(guó)首部教育經(jīng)典著作《學(xué)記》中闡明了啟發(fā)誘導(dǎo)法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。這與今天新課標(biāo)改革要求教學(xué)要注重激發(fā)學(xué)生主體性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力一脈相承。有“萬(wàn)世師表”之譽(yù)的孔子一生看重人的道德教育，“禮、義、仁、智、信”是其德育思想的核心，也是古代君子行為準(zhǔn)則?！凹核挥?，勿施于人”“君子喻于義”“君子成人之美，不成人之惡”……其關(guān)于為人處世的思想主張?jiān)谛聲r(shí)期的德育中仍是備受人們推崇的美德。這些傳統(tǒng)思想以行為規(guī)范、價(jià)值觀念等形式影響著后人的教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，在當(dāng)今社會(huì)中仍散發(fā)著耀眼的光輝。教師依據(jù)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解，在教學(xué)活動(dòng)中潛移默化地將其中的有益主張傳遞給學(xué)生，影響著學(xué)生，這是立德樹人的主要途徑之一。

二、增強(qiáng)教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論學(xué)習(xí)和道德內(nèi)化

第一，將抽象的道德規(guī)范和價(jià)值理念內(nèi)化于心，并轉(zhuǎn)化為具體的道德行為。

正如俄國(guó)哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基所言，要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。教師與學(xué)生是教育活動(dòng)中最重要的兩個(gè)主體，學(xué)生需要借助教師的引導(dǎo)逐漸發(fā)展為全面的人，教師則通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐與反饋不斷反思與完善自我。所謂教書育人，從來(lái)就不只是教師對(duì)學(xué)生單向的行為，也應(yīng)該是對(duì)教師自身的再教育，教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。就如習(xí)總書記所號(hào)召的，“要引導(dǎo)教師把教書育人和自我修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教”。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)藏著古往今來(lái)豐富的道德文化、哲學(xué)思想、教化思想等。在要求學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念作為自己言行準(zhǔn)則的同時(shí)，教師自身也要接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化。這首先要求教師樹立對(duì)中華傳統(tǒng)文化的正確觀念，不論是哪一門學(xué)科的教師，都必須增強(qiáng)個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同不僅意味著個(gè)體對(duì)本民族長(zhǎng)期形成的統(tǒng)一的基本價(jià)值的肯定性認(rèn)識(shí)，還意味著個(gè)體對(duì)群體價(jià)值觀念的自覺遵循以及積極發(fā)揚(yáng)。作為一個(gè)鮮活的生命體，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的教師在與學(xué)生的課堂互動(dòng)、日常生活中，以最靈動(dòng)、最直接、最深刻的方式發(fā)散出個(gè)人對(duì)民族文化的自信，對(duì)民族國(guó)家的敬仰。以個(gè)體的生命體驗(yàn)去感染另一個(gè)獨(dú)特的生命，言傳身教，這是任何說(shuō)教和刻意為之的教育活動(dòng)都難以媲美的。

第二，自覺繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)教育創(chuàng)新將文化精髓注入教育實(shí)踐。

在傳統(tǒng)思想文化中，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是知識(shí)分子的終極信念。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也將進(jìn)入發(fā)展的攻堅(jiān)期，國(guó)家對(duì)此提出個(gè)人發(fā)展要與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)。古代士人修身養(yǎng)性、完善自我的人生信條與承擔(dān)建設(shè)國(guó)家的責(zé)任更加緊密地聯(lián)系在一起。既要修身，也要治國(guó)，這是對(duì)每一位中華兒女的共同要求。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同時(shí)代以不同的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又因注入各個(gè)時(shí)代的特色和需求煥發(fā)出新的活力。因此，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)要始終如一，不同時(shí)期的育人工作也要與時(shí)俱進(jìn)。涉獵經(jīng)典是學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最行之有效的方法。通過(guò)涉獵經(jīng)典，教師不僅可以完善自身傳統(tǒng)文化的知識(shí)系統(tǒng)，還可以在咀嚼經(jīng)典的過(guò)程中獲得心靈的再次升華?；诖?，教師還需進(jìn)一步思考如何將抽象的文化理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的內(nèi)容。充分利用課程研討、教師工作坊、交換學(xué)習(xí)、專家指引等渠道，促進(jìn)優(yōu)秀教師間教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分享。教師把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展動(dòng)態(tài)，合力探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)雙軌發(fā)展的模式。從學(xué)校管理的角度來(lái)看，學(xué)校要為教師職業(yè)生涯的發(fā)展創(chuàng)造充足的條件。一來(lái)通過(guò)設(shè)置完善的教師成長(zhǎng)方案和輔助的獎(jiǎng)賞機(jī)制，將教師個(gè)人成長(zhǎng)與教師績(jī)效評(píng)比掛鉤，激勵(lì)教師銳意革新，積極投身于建設(shè)豐碩的教學(xué)成果和學(xué)術(shù)科研工作。二來(lái)要為創(chuàng)建教師交流學(xué)習(xí)平臺(tái)，提供完善的學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)教師再教育。同時(shí)，在教師群體中形成同儕學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的進(jìn)取氛圍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的寶貴財(cái)富，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月沉淀，其教育化人的功能在當(dāng)今社會(huì)中愈發(fā)彰顯出來(lái)。中小學(xué)的教書育人工作應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以先進(jìn)時(shí)代精神為養(yǎng)料，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想品性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文明的文化認(rèn)同。

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