馬克思主義自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的意義

摘 要：馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、掌握規(guī)律、改造世界的強(qiáng)大思想武器，不僅在政治經(jīng)濟(jì)方面對(duì)人類發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，馬克思主義的自然觀同樣對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)具有前瞻性意義。本文主要立足于馬克思主義自然觀，剖析其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的意義。馬克思主義對(duì)生態(tài)文明的影響是方方面面的，不過本文主要從生存、生產(chǎn)、消費(fèi)三個(gè)主要角度做闡釋，包括馬克思主義自然觀推動(dòng)人們生存理念、生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;自然觀;生態(tài)文明建設(shè)

一、生態(tài)文明建設(shè)的背景

近兩年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)由高速轉(zhuǎn)為高質(zhì)量，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的要求也隨之提高，黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)列入社會(huì)主義建設(shè)的五位要素中，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。

自改革開放以來，我國(guó)的發(fā)展模式曾一度陷入“唯GDP”的錯(cuò)誤觀念中，在發(fā)展過程中追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。21世紀(jì)以來，我國(guó)正努力從高消耗高污染的發(fā)展模式中走出來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由粗放轉(zhuǎn)為集約。近兩年，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，2018年相較2013年P(guān)M2.5值下降了40%，中國(guó)成為世界污水處理和垃圾處理能力最大的國(guó)家、森林資源增長(zhǎng)最快的國(guó)家但總體來看，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，許多生態(tài)問題還沒有得到根本性的解決。

首先是與人民生活息息相關(guān)的大氣污染問題，根據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)最大的500個(gè)城市，只有1%達(dá)到其推薦的宜居空氣質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。2018年北京的肺癌發(fā)病率相較2008年上升了36%，嚴(yán)重的霧霾問題從北向南擴(kuò)散，嚴(yán)重影響了居民的健康狀況。其次是水污染問題，中國(guó)是世界上最貧水的13個(gè)國(guó)家之一，人均可使用淡水量只占世界平均水平的1/4。再而是不可忽視的水土流失問題，我國(guó)現(xiàn)在的水土流失面積有160萬平方千米，幾乎占國(guó)土面積的1/6。除此之外，土地沙漠化、地下水位下降等問題仍然困擾著人們的生產(chǎn)生活，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)依然任重道遠(yuǎn)。生態(tài)文明的建設(shè)亟待科學(xué)的理論指導(dǎo)，200多年前的馬克思主義雖然沒有明確提出“生態(tài)”二字，但其自然觀中蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系的探討對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)依然具有前瞻性的意義，值得深入探討。

二、馬克思主義自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

在馬克思主義哲學(xué)中，包含許多對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系的雙方，例如實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、整體與部分的關(guān)系、勞動(dòng)者與資本家之間的關(guān)系等，在其自然觀中，也有一對(duì)最基本的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系。并且馬克思和恩格斯超越性地從歷史的角度，將社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一于自然關(guān)系，將人類的歷史統(tǒng)一于自然史，使人與自然相統(tǒng)一而非對(duì)立。

1.人是自然的一部分

根據(jù)馬克思主義，人是自然的一部分，是“能動(dòng)的自然存在物[1]”，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，人為了避免死亡而必須與自然界持續(xù)不斷地交互作用，所謂的人的生理活動(dòng)和精神活動(dòng)同自然界的聯(lián)系，其實(shí)就是自然界和其自身的聯(lián)系。根據(jù)這個(gè)理論，人類的一切活動(dòng)都是建立在自然界的基礎(chǔ)之上的，正是自然界的陽光空氣、山河湖海、礦產(chǎn)資源支撐著人類的生命系統(tǒng)，自然界是全體人類不可辯駁的母體，自然與人類并非以往認(rèn)為的對(duì)立關(guān)系，而是基于互相依存的同一關(guān)系。

2.社會(huì)關(guān)系本質(zhì)是自然關(guān)系

人一旦開始實(shí)踐活動(dòng)，就開始建立與自然的關(guān)系，在實(shí)踐過程中，又建立與人之間的關(guān)系，所以人在實(shí)踐活動(dòng)中建立了自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。因此，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系，只有從這個(gè)角度出發(fā)，才能理解馬克思主義的歷史唯物主義自然觀。在馬克思主義自然觀中，人的實(shí)踐活動(dòng)是人和自然溝通的媒介，實(shí)踐活動(dòng)使自然成為社會(huì)的自然，使社會(huì)成為自然的社會(huì)[2]。因此，人與自然的關(guān)系通過人與人的實(shí)踐活動(dòng)完成，也就是說，人與自然的關(guān)系體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系。所以說，社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是自然關(guān)系，自然界具有的某種規(guī)律也適用于人類社會(huì)。

3.人的歷史是自然史的一部分

馬克思主義從唯物的、歷史的角度揭示了人類社會(huì)與自然的統(tǒng)一性，人是自然的一部分，人類歷史也是自然史的一部分。人類創(chuàng)造歷史的前提是人必須要活著，要通過實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲取人類存在的條件，包括四個(gè)要素：生產(chǎn)資料、家庭關(guān)系、自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系[3]。人創(chuàng)造歷史的過程中無時(shí)無刻不需要自然的參與，也無時(shí)無刻不受自然的制約，因此人類的歷史活動(dòng)是以自然為基礎(chǔ)的，人類歷史是自然史的一部分。

三、對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義自然觀中闡述了人與自然關(guān)系的本質(zhì)，也就是生態(tài)文明的兩個(gè)主體之間的關(guān)系，從而使人們對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有了革命性的深化。當(dāng)前階段的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明包括文化價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、生活方式三個(gè)方面，從更通俗的角度講，就是馬克思的自然觀影響人如何生存，人如何生產(chǎn)，人又如何生活消費(fèi)的問題。

1.引導(dǎo)生存理念的改變

在馬克思主義的生態(tài)生存理念對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)產(chǎn)生了十分重要的積極影響。馬克思主義中最基本的理念就是“人是自然的一部分”，因此與自然的和諧共處是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必要條件。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類的生存需要經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是原始社會(huì)的自然生存狀態(tài);第二階段是人受物質(zhì)支配的物質(zhì)主導(dǎo)型生存狀態(tài);第三階段是擺脫了物質(zhì)對(duì)人的控制的生態(tài)生存狀態(tài)。

按照馬克思主義生態(tài)生存理念，我國(guó)目前正處于物質(zhì)主導(dǎo)型生存狀態(tài)向生態(tài)生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中。對(duì)物質(zhì)的追求和對(duì)生態(tài)環(huán)境的追求成為生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變過程中的主要矛盾，但此過程是是人類社會(huì)發(fā)展過程中的必經(jīng)之路。習(xí)近平主席在河北唐山考察時(shí)說過，“同生態(tài)問題抗?fàn)幨巧鐣?huì)發(fā)展不可避免的問題”[4]，在馬克思主義生態(tài)理念和黨的生態(tài)方針的指導(dǎo)下，人們不再以物質(zhì)生活為唯一至高無上的追求，而是在滿足自身需求的同時(shí)又不損害群體生存的自然環(huán)境，不僅注重人與人、人與自然的和平共處，更將從歷史角度，注重代際之間的平等，為子孫后代留下綠水青山。

2.推動(dòng)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變

恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“人類不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，因?yàn)槊恳淮芜@樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！盵5]生態(tài)文明理論中的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”深刻體現(xiàn)了人是自然一部分，人與自然共存亡的馬克思主義哲學(xué)，善待自然家園其實(shí)就是善待人類自己。在此理論基礎(chǔ)之上，人對(duì)待自然的態(tài)度其實(shí)反映了人對(duì)人的態(tài)度，人對(duì)自然的殘酷剝奪壓榨其實(shí)是人與人之間的剝削壓榨。因此，從馬克思主義自然觀的角度出發(fā)，解決好生態(tài)文明問題，不僅僅是解決人與自然之間的問題，還間接折射出人與人之間的社會(huì)問題。

人類在資本主義的驅(qū)使下，以滿足眼前利益為中心，對(duì)自然界進(jìn)行瘋狂的掠奪。西班牙人曾經(jīng)在古巴焚燒大片的森林，為最能盈利的咖啡樹提供肥料，但沒想到暴雨之后的山洪沒有樹木阻擋，數(shù)日就將這“肥料”沖刷得干干凈凈。馬克思主義對(duì)此的論述深刻揭示了資本主義下生產(chǎn)模式的不可持續(xù)性。為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，不能被資本奴役只看眼前利益，因此應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)生產(chǎn)模式的改革，秉承“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰[5]”的價(jià)值理念，從高速發(fā)展轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展，從唯GDP指向轉(zhuǎn)向綠色GDP指向，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

3.倡導(dǎo)消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變

毛主席在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中說過，黨需要“解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題?！盵6]根據(jù)馬克思主義理論，消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，也是衡量?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)準(zhǔn)。

新中國(guó)成立的70年后，中國(guó)人民的消費(fèi)模式得到了階段性的升華，黨帶領(lǐng)人民在生活方式上努力轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)的生產(chǎn)理念，以生態(tài)技術(shù)作為物質(zhì)生產(chǎn)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，將生態(tài)水平而不是物質(zhì)生產(chǎn)水平作為衡量文明發(fā)展的主要標(biāo)志。從馬克思主義生態(tài)學(xué)角度來定義消費(fèi)的概念，就是人類作為自然界的一部分，通過從自然界和加工過的產(chǎn)品中吸收能量，以實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展的過程。在人與自然和諧共存的前提下，勞動(dòng)者和其勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但在資本主義介入情況下，勞動(dòng)產(chǎn)品反而成為勞動(dòng)者的對(duì)立面，勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役。我國(guó)消費(fèi)觀念目前就存在這種為消費(fèi)而消費(fèi)、以毫無意義的消費(fèi)為樂的現(xiàn)象，因此應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，消除人對(duì)物毫無止境的貪婪，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明理論是以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷程為實(shí)踐依托，以生態(tài)馬克思主義為理論指導(dǎo)，經(jīng)過歷代中國(guó)建設(shè)者不斷概括、反思、創(chuàng)新的結(jié)果。本文主要從人與自然關(guān)系探討了馬克思主義對(duì)生態(tài)文明的影響，在幾百年后的今天，馬克思主義理論中仍然有許多理念值得我們深究。

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[4]毛澤東，毛澤東文選第五卷，關(guān)心群眾生活，注意工作方法[M]，人民出版社2008年版，第235頁.

作者簡(jiǎn)介：

李玲 女 朝鮮族，延邊大學(xué)研究生。