談大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育

杜騰奇

【摘要】注重大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育，有利于深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和研究，同時(shí)對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；社會(huì)責(zé)任感；培養(yǎng)教育

引言

在校大學(xué)生是高等學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，是建設(shè)祖國(guó)未來(lái)美好明天的希望所在。能否樹(shù)立強(qiáng)烈而牢固的社會(huì)責(zé)任感，不僅關(guān)系到個(gè)體本位在社會(huì)立身、自強(qiáng)，更與國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興旺發(fā)達(dá)密切相關(guān)。在舉國(guó)上下，齊心協(xié)力，致力于圓中國(guó)夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的今天，對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任培養(yǎng)教育，使其承擔(dān)自己的人生責(zé)任，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家庭有所擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而能承擔(dān)歷史賦予的重任，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1問(wèn)題的提出

1.1在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)社會(huì)責(zé)任感淡漠。

其主要表現(xiàn)是一些學(xué)生不懂什么是“社會(huì)責(zé)任感”，或懂得什么是社會(huì)責(zé)任感，但不明白自己為什么要承擔(dān)“社會(huì)責(zé)任”？“社會(huì)責(zé)任”與我本人有什么關(guān)系等？這種思想的成因主要是受家庭環(huán)境的影響。我們知道，在校大學(xué)生都是90后。在城市，大多是獨(dú)身子女，雖然在農(nóng)村頭胎是女，允許生第二胎，但中國(guó)傳統(tǒng)的重男輕女的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，生了一個(gè)兒子貴于掌上明珠。他們小時(shí)候，有爺爺、奶奶、外翁、外婆、爸爸、媽媽寵著，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，使得他們習(xí)慣于索取與享受，養(yǎng)成了以“我”為中心的個(gè)人主義。雖然后來(lái)上幼兒園，讀小學(xué)、初中、高中，一天天長(zhǎng)大了。由童年到少年最后到青年長(zhǎng)成大小伙子、俏姑娘，家里的一群人還是捧著、護(hù)著。學(xué)校為了生源老師也不敢得罪他們。況且各類學(xué)校形成一種風(fēng)氣，無(wú)論是讀小學(xué)、初中，還是高中，只要學(xué)生成績(jī)好，一切都好。一些學(xué)校把學(xué)生的思想教育工作簡(jiǎn)單化，流于形式，都注重升學(xué)率去了。因而這些學(xué)生的嬌氣，養(yǎng)成的個(gè)人主義還沒(méi)有從根本上改正過(guò)來(lái)。因此在思想上對(duì)于社會(huì)責(zé)任感淡漠。

1.2安于享受，吃不了苦，為自己不愿意承擔(dān)相應(yīng)的“責(zé)任和義務(wù)”找借口。

當(dāng)下，國(guó)家教育部和地方教育部門三令五申地強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。而實(shí)質(zhì)上小學(xué)、初中、高中不同層次的學(xué)校仍圍繞著“高考”這個(gè)指揮棒轉(zhuǎn)，一切“初考”、“中考”都是為將來(lái)“高考”鋪路。于是，無(wú)論是小學(xué)、初中還是高中，在校外都能找到相應(yīng)的補(bǔ)習(xí)班，家教培訓(xùn)班給學(xué)生課外、節(jié)假日輔導(dǎo)。學(xué)生在校全身心地投入學(xué)習(xí)，到了校外還是要接受輔導(dǎo)。學(xué)生除了讀書還是讀書，而且一些學(xué)生所有的衣食住行由父母、爺爺奶奶全權(quán)掌控，只要學(xué)生成績(jī)好，要什么家里給什么。在學(xué)校，只要學(xué)生成績(jī)好，學(xué)校將“獎(jiǎng)學(xué)金”、“三好學(xué)生”等各種獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)證書全給他。因此學(xué)校更談不上為學(xué)生開(kāi)設(shè)生活鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、獨(dú)立生活能力的實(shí)訓(xùn)課。到了他們上了大學(xué)，遠(yuǎn)離父母，家里的呵護(hù)變成了電話里的囑咐，學(xué)校的老師的贊揚(yáng)的話語(yǔ)也遠(yuǎn)去了。在大學(xué)每個(gè)學(xué)生只能靠自己獨(dú)立生活。學(xué)生在新的環(huán)境里，生活上的不如意，學(xué)習(xí)上的困難，思想上的困惑一起襲來(lái)，毫無(wú)心理準(zhǔn)備，開(kāi)始抱怨起來(lái)，抱怨學(xué)校關(guān)心不夠，抱怨社會(huì)的不公，不從自身檢查原因，不能用積極進(jìn)取的心態(tài)面對(duì)眼前的困難，更不愿主動(dòng)吃苦歷練自己，總是為自己不愿承擔(dān)相應(yīng)的“責(zé)任義務(wù)”找借口。

1.3關(guān)注個(gè)人的自由，個(gè)性解放，輕視對(duì)他人、集體、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，在西方思想文化的沖擊下，一些學(xué)生把西方國(guó)家的“自由、民主、個(gè)性解放”等不加分析的借用。他們過(guò)分地注重自我，而忽視個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，把本來(lái)在小時(shí)候養(yǎng)成的個(gè)人主義又復(fù)原，甚至膨脹起來(lái)。

隨著改革開(kāi)放的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，給我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了無(wú)窮的活力，但它也帶來(lái)了許多負(fù)面影響。也滋長(zhǎng)了個(gè)體本位觀念，為己觀念，金錢萬(wàn)能觀念。這種觀念導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了某些消極腐敗的現(xiàn)象，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等。這些觀念和消極腐敗現(xiàn)象的存在對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的形成產(chǎn)生消極的影響。一些學(xué)生認(rèn)為講大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是空洞的說(shuō)教，沒(méi)有實(shí)際意義。

2大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育方法及理論依據(jù)

2.1大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育的理論依據(jù)

（1）馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系學(xué)說(shuō)

馬克思主義理論認(rèn)為，人是社會(huì)的，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切關(guān)系的總和。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

第一，個(gè)人與社會(huì)相互依賴，互為前提，二者不可分割地聯(lián)系在一起。第二，個(gè)人與社會(huì)各自具有相應(yīng)的獨(dú)立性，二者具有不可相互替代的關(guān)系。第三，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與集體之間相互影響，相互作用，相互促進(jìn)。

（2）馬克思主義關(guān)于責(zé)任與自由的哲學(xué)理論

馬克思主義理論認(rèn)為，自由是責(zé)任存在的必要前提，人是有自由的，因而也是有責(zé)任的。恩格斯提出：“如果不談?wù)勊^自由意志，人的責(zé)任，必然和自由關(guān)系等問(wèn)題，就不能很好地討論道德和法問(wèn)題?！瘪R克思主義肯定了人的意志自由，認(rèn)為道德意志自由是“主體在道德活動(dòng)及其結(jié)果中，能夠根據(jù)自身的終極目標(biāo)或愿望任意做出選擇。這是道德意志的終極目標(biāo)?！币庵咀杂墒侨说淖灾骼硇?，即主體在各種不同甚至對(duì)立的價(jià)值之間進(jìn)行思考、權(quán)衡、自由地做出選擇。主體在自由選擇行為的同時(shí)，也就意味著自由選擇了責(zé)任?！耙粋€(gè)人只有在他握有意志的完全自由去行動(dòng)時(shí)，他才能對(duì)他的這些行為負(fù)完全的責(zé)任。”

事實(shí)上，社會(huì)中的人與人之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，個(gè)人并不是自由自在的“原子”。人與人的依賴關(guān)系，決定了人的自由存在著限制，自由具有對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，沒(méi)有脫離責(zé)任的自由。馬克思十分強(qiáng)調(diào)自由與責(zé)任的統(tǒng)一。他認(rèn)為“自由就是從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的權(quán)利，每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)的界限是由傳統(tǒng)規(guī)定的，正像地界是由界標(biāo)確定的一樣?！瘪R克思明確說(shuō)，個(gè)人行動(dòng)對(duì)他人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，就是自由的“界標(biāo)”。當(dāng)代大學(xué)生只有正確理解自由和責(zé)任的關(guān)系，樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，才能自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

2.2大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)教育方法設(shè)想

根據(jù)以上闡明的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)容以及大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)教育的理論依據(jù)，筆者認(rèn)為培養(yǎng)教育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感應(yīng)從以下途徑著手：首先要求高校極其教師有針對(duì)性地對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行政治理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，提高他們的政治理論水平，使他們成為一個(gè)有思想的人。其次把大學(xué)生思想道德教育向更深層次地引導(dǎo)，牽引且落實(shí)到實(shí)處。開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行考核、評(píng)估，促使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中激發(fā)學(xué)生“社會(huì)責(zé)任感”的形成。

3構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)教育機(jī)制的幾點(diǎn)措施

3.1加強(qiáng)在校大學(xué)生政治理論學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)

加強(qiáng)在校大學(xué)生政治理論的學(xué)習(xí)和輔導(dǎo)很有必要。目前，雖然各類大學(xué)開(kāi)設(shè)了政治理論必修課，但學(xué)生并不很重視。學(xué)生為了應(yīng)付考試過(guò)關(guān)，考前背背記記，理解的少，強(qiáng)記的多，一旦考試過(guò)了關(guān)，把書扔在一旁，學(xué)生的政治理論水平很難提高上來(lái)。學(xué)生政治理論水平不高，很難正確認(rèn)識(shí)人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的關(guān)系。而這些關(guān)系是學(xué)生對(duì)“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”的認(rèn)識(shí)有著緊密的聯(lián)系，因此必須組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論。在大學(xué)期間，最好是要求學(xué)生制訂一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的和短期的學(xué)習(xí)政治理論計(jì)劃。要求學(xué)生認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等導(dǎo)師們的原著，政治教師定期輔導(dǎo)，為學(xué)生解惑即啟迪思維。學(xué)生在學(xué)習(xí)政治理論的同時(shí)結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析、討論、評(píng)說(shuō)、寫讀書筆記和學(xué)習(xí)心得體會(huì)，互相交流。要在學(xué)校形成濃厚的學(xué)習(xí)政治理論氛圍，從而達(dá)到提高學(xué)生的政治理論水平。

3.2注重大學(xué)生的思想道德教育

加強(qiáng)在校大學(xué)生思想道德教育是提高當(dāng)代“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”認(rèn)識(shí)的重要一環(huán)。我認(rèn)為應(yīng)從以下兩方面著手，一方面充分利用課堂教學(xué)，在高校的公共課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材授課時(shí)，把培養(yǎng)教育“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”作為教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行正面引導(dǎo)、教育，使在校大學(xué)生對(duì)“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”有較理性的認(rèn)識(shí)。另一方面，把“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”的培養(yǎng)教育向更深層次引導(dǎo)、牽引。中國(guó)是文明古國(guó)，有著五千年的文明史，我們的先賢、圣人很重視人的思想道德教育和培養(yǎng)，在這方面的論文和專著博大精深，對(duì)我們有很好的借鑒和啟迪作用。有關(guān)于人與人，人與社會(huì)和諧即個(gè)人為他人，為社會(huì)，為祖國(guó)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)的儒家思想，也有關(guān)于人的本身，人與自然和諧即人本身為自己承擔(dān)責(zé)任，為自然環(huán)境承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)的道家思想。這些思想仍閃耀著奪目的光輝，仍然是我們的思想寶庫(kù)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)是提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)的精神食糧，必須充分利用好這些難得的資源。我建議應(yīng)把儒家的《論語(yǔ)》作為在校大學(xué)生必修課程，把儒家的《大學(xué)》、《中庸》，道家的《老子》、《莊子》為大學(xué)生選修課程。我認(rèn)為這是把“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感”培養(yǎng)教育向更深層次地引導(dǎo)、牽引的重要途徑。

3.3引導(dǎo)在校大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在校大學(xué)生的最好的平臺(tái)。若高校形成一種慣例，每學(xué)年組織在校大學(xué)生到工廠、農(nóng)村去搞一周的生活鍛煉，拜工人、農(nóng)民為師與他們吃住在一起，同勞動(dòng)。在勞動(dòng)期間共同探討生活上的困難，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，以及人生觀、價(jià)值觀等學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題。工人、農(nóng)民那些勤勞樸實(shí)、待人真誠(chéng)的品德會(huì)感染著學(xué)生，學(xué)生在那里能明白什么是真正的生活，什么是有意義的人生，什么是“社會(huì)責(zé)任”等一系列的問(wèn)題。此外若鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂以記者的形式搞社會(huì)調(diào)查，調(diào)查一些有成就的人，他們是怎樣認(rèn)識(shí)“社會(huì)責(zé)任”，并怎樣承擔(dān)起“社會(huì)責(zé)任”的，這樣學(xué)生零距離地接觸這些人和事，會(huì)對(duì)學(xué)生有很好的教育作用。總之，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是在校大學(xué)生很好的課堂，就不一一細(xì)說(shuō)。因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將有助于大學(xué)生對(duì)“社會(huì)責(zé)任感”的認(rèn)識(shí)和形成。

3.4為在校大學(xué)生親身體驗(yàn)“社會(huì)責(zé)任”創(chuàng)造條件

在校大學(xué)生在政治理論上，思想道德上，社會(huì)實(shí)踐中對(duì)“社會(huì)責(zé)任”有了很深的認(rèn)識(shí)，并有親身踐行的沖動(dòng)。這時(shí)創(chuàng)造條件讓學(xué)生親自體驗(yàn)“社會(huì)責(zé)任”將使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感得以很好的形成、鞏固和發(fā)展。

如組織學(xué)生協(xié)管城市交通，節(jié)假日到車站維護(hù)公共秩序的活動(dòng)，則能使學(xué)生在此活動(dòng)中感受到個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

如班級(jí)開(kāi)展換位嘗試活動(dòng)，即班里每個(gè)學(xué)生（在自愿的前提下）輪換處在班長(zhǎng)或輔導(dǎo)員的位置上。嘗試主持班級(jí)日常管理工作，則能使班里的每一位同學(xué)在此活動(dòng)中感受到個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任。

如組織學(xué)生到孤兒院、養(yǎng)老院去照護(hù)孤兒、老人的活動(dòng)，則能使學(xué)生在此活動(dòng)中感受到個(gè)人對(duì)他人的責(zé)任。

如組織學(xué)生到風(fēng)景區(qū)撿垃圾的公益活動(dòng)，則能使學(xué)生在此活動(dòng)中感受到個(gè)人對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任。

以上這些親身體驗(yàn)的活動(dòng)可以設(shè)置很多，不一一枚舉。我認(rèn)為這些活動(dòng)若組織得很好的話，將對(duì)在校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)和教育起到很好的作用。

3.5制訂一個(gè)社會(huì)責(zé)任感考核細(xì)則

為了把大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)教育落到實(shí)處，我認(rèn)為各高校應(yīng)根據(jù)本校的德育教育的實(shí)際情況制定一個(gè)社會(huì)責(zé)任感考核細(xì)則很有必要。比如學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)計(jì)劃，學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)取得的階段性成果。在每一階段學(xué)習(xí)了多少內(nèi)容，對(duì)其內(nèi)容理解如何，寫了多少篇讀書筆記和心得體會(huì)，這些筆記和心得體會(huì)質(zhì)量怎樣；又比如學(xué)生參加的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：活動(dòng)過(guò)程以及表現(xiàn)怎樣，活動(dòng)結(jié)果效果怎樣，活動(dòng)目標(biāo)完成怎樣。這些都要從量和質(zhì)的方面制定相應(yīng)的考核細(xì)則對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核。把考核的結(jié)果整理，歸類，裝訂成冊(cè)，存入相應(yīng)的檔案里。是考核學(xué)生個(gè)人的則放入學(xué)生檔案里，是做學(xué)校德育教育資料的就存放在學(xué)校的德育檔案專柜里。

為了考查學(xué)校德育教育效果怎樣，同時(shí)也為了完善學(xué)校德育檔案資料，明白哪些德育工作富有成效，哪些德育工作有待改進(jìn)，需要對(duì)畢業(yè)后的學(xué)生進(jìn)行跟蹤，了解他們進(jìn)入社會(huì)若干年后對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)怎樣。不是對(duì)畢業(yè)后每一位學(xué)生都跟蹤，這不切合實(shí)際，也沒(méi)有必要?？梢园褜W(xué)生大致分為好、中、差三類，在每一類里隨機(jī)抽樣（按1%的比例或根據(jù)畢業(yè)生人數(shù)的實(shí)際情況而定），對(duì)抽樣出來(lái)的學(xué)生畢業(yè)后一直跟蹤若干年，了解他們對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)怎樣，寫出跟蹤報(bào)告，放入學(xué)校德育檔案專柜里，為學(xué)校今后德育工作展開(kāi)，大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育留下珍貴的資料。

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育是高校德育工作的核心內(nèi)容，也是高校深入學(xué)習(xí)和研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，來(lái)不得半點(diǎn)懈怠。各學(xué)校應(yīng)該組織本校精干力量，真抓實(shí)干地把大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)教育落到實(shí)處。

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