山川之美，古來共談

西門杏庵

這張《竹溪六逸圖》（立軸，設色紙本，185×95cm），張大千先生作于己卯（1939年），時年41歲，正是他居住青城山期間，多有閑暇，游目騁懷，筆墨有所寄寓。此作無疑是張大千的一張代表作，它有很好的收藏記錄。這張畫，是他的傾力之作，在畫面上，除了必須出現(xiàn)的“六逸”之外，還有一個侍硯童子，一共7個人。比起經(jīng)?？梢姷囊粌蓚€人物的畫作來，此作要復雜得多，花費力氣要大得多，因為畫面上的這些人物要分別交代清楚，而且周圍環(huán)境、竹林背景、溪水映帶，均需有所關聯(lián)，相互照應，一團和氣。此作雖然仍然是張大千自己的路數(shù)，但取法頗高，這在畫中的題字中可見端倪。

1.歸去來兮，田園將蕪胡不歸。

提起隱士詩，很多人首先想到的是陶淵明，就像談到山水詩，首先想到的是謝靈運一樣。

陶淵明（365—427）生活的年代跨東晉、劉宋兩個王朝，他是中國古代知名度最高的隱士，齊梁時代的詩歌評論家鐘嶸稱之為“古今隱逸詩人之宗”。

什么“古今隱逸詩人之宗”，那都是后人封的。后世的作家、評論家、學者，總要研究一個什么領域的代表人物，總要完成教學和研究任務，就把陶淵明封成了“宗”。在當時，陶淵明是沒有任何名氣的，官當?shù)靡膊淮?，學問做得也不大，寫的詩也不能換酒喝，按照當時世俗的標準，他怎么著也不能算一個成功人士吧。偉大的作品總是由后人來欣賞的，因為它們的創(chuàng)造者，總是比同代人超前一步。

陶淵明不是那種在書齋中考證的嚴肅學者，和研究學問相比，他更重視的是性情。故他讀書沒有學究氣，不鉆牛角尖，他自稱“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”。

最近重讀陶淵明的詩文，竟然讀出很多無奈，“歸去來”就是一種無奈，想辭職又擔心日后生計。最后一次出任彭澤令、為五斗米折腰是無奈；放棄官職下決心回家隱居，也是無奈；徹底離開官場，歸隱21年還是無奈。說是隱居，其實是將自己打回生活原形，辭職回家種田而已。哪來哪去。所以，他不像一些老派隱士，隱居深山老林，躲起來不見人。陶淵明不是這樣，他其實還是很留戀日常生活的。

性格決定命運，把陶淵明說成是“痛恨官場黑暗，不肯同流合污”俗了。一切都是無可奈何，誰讓他骨子里面就是“質(zhì)性自然”呢。這個性格，注定了他和周圍的同僚話不投機。不妨再讀一遍陶淵明的《歸去來兮辭》：

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？

既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？

悟已往之不諫，知來者之可追。

實迷途其未遠，覺今是而昨非。

舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。

僮仆歡迎，稚子候門。

三徑就荒，松菊猶存。

攜幼入室，有酒盈樽。

引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。

倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

園日涉以成趣，門雖設而常關……

陶淵明說，我之前“心為形役”，“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”，混跡于官場確實賺了一些錢。還算有實惠，所以沒感到惆悵，也沒感到悲哀；后來才知道，那樣的日子對自己心靈的傷害難以承受，這才下決心撤退。他才40歲嘛，“知來者之可追”，向前看，一切還來得及。

“悟已往之不諫，知來者之可追。”這句詩化自《論語·微子》?！墩撜Z·微子》里記錄楚狂接輿，說：“往者不可諫，來者猶可追?！?/p>

總有那么一個時刻，內(nèi)心總有一個聲音在告訴陶淵明：走吧，走吧，人總要學著慢慢長大。漸漸地，這個聲音越來越強，再上班下去，感覺要耳鳴了。于是，陶淵明毅然給領導遞交了辭職報告。辭職去向一欄，他居然寫的是：當農(nóng)民。

就這樣踏上回鄉(xiāng)路。

辭職回家，感覺一身輕松，“風飄飄而吹衣”，坐上船，吹著風，踏上回鄉(xiāng)路，從此以后再也沒有那些見上級必須束帶之類的繁瑣規(guī)矩，脫去正裝，解開束縛，無拘無束。

“問征夫以前路，恨晨光之熹微?！苯┠?，忙于生計，故鄉(xiāng)已多年未親近，路有些模糊了。天還沒有亮，看不清路，對“晨光熹微”有那么一點“恨” 意。終于看到老宅的門墻，歡天喜地地跑過去，像小孩。那時沒有電話，但是孩子還是知道了?！爸勺雍蜷T”，孩子已經(jīng)在門口等自己了。

“僮仆歡迎”家中雇傭的那些奴仆也驚喜地說：老爺回來啦！跑出來迎接。

陶淵明家沒有我們想象的那么窮，至少，他不是草根，還雇著“僮仆”。事實上，他出生在一個官僚世家，只是父親早逝，陶淵明家庭也就成了“破落戶”。魯迅說：近現(xiàn)代中國作家大部分出身于“破落戶”，這話還是有道理的。

按當時的制度，擁有“僮仆”是合法的?！百灼汀敝皋r(nóng)奴，亦稱“力人”，是與主人有人身依附關系的奴子，替主人種田、經(jīng)商，包括干各種家務。從此，陶淵明和家中的“僮仆”一起“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”。

陶淵明寫了多篇平淡自然的田園詩及各類文章，為中國古代的文人提供心靈上的慰藉?，F(xiàn)存的有125首詩，各類文章12篇，其中辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。陶淵明成為中國古代知名度最高的隱士、中國歷史上第一個隱逸詩人。

所謂“中國古代知名度最高的隱士、中國歷史上第一個隱逸詩人”這些標簽都是后人貼上去的。身前寂寞身后名，你需要的時候，不給你。死了，不知道了，反而什么頭銜都給你。這在中國古代有，在外國也一樣。舉個外國的例子，司湯達的《紅與黑》，現(xiàn)在是文學名著吧？可是，1830年，當《紅與黑》問世時，作者司湯達的生活你知道有多慘么？一方面，他得小心翼翼地討好出版商，他當時又不是名家，小說能出版已經(jīng)不錯了，誰知道能不能賺錢??？好說歹說，出版商只同意印750冊；另一方面，作家圈里的那些大腕根本就看不起他，雨果甚至挖苦他的《紅與黑》，說：“我試著讀了一下，但不能勉強讀到4頁以上?！庇旯@位大作家的話也夠損的，對司湯達的寫作信心是一個沖擊。司湯達當時身體狀況也差到極點，沒錢看病，還得忍受病痛的折磨，心力極度衰竭的他，已經(jīng)寫了6次遺囑。面對現(xiàn)實和文學圈的雙重不公，司湯達對自己的作品依然充滿信心，他堅定地預見，100年后，“到1935年，將有人愛讀我的作品?！?00年后，司湯達的預見果然被證實了。

2.陶弘景為什么被稱為“山中宰相”呢？

讀了陶淵明，再讀陶弘景，感覺還是陶弘景更令人欽佩，同樣是“隱”，陶弘景的境界更高。

或許有人奇怪了：世人皆知陶淵明，陶弘景“知名度”似乎不如陶淵明，為什么你如此推崇陶弘景呢？

我們來看看陶弘景是個啥樣的人。陶弘景（456—536），字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生。南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)集注》 《集金丹黃白方》 《二牛圖》等。出身南朝士族，幼好學，10歲讀《神仙傳》，15歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。

陶弘景為什么被稱為“山中宰相”呢？他和陶淵明不同之處在于，他什么都有，工資待遇、崗位職稱、官位榮華、名車豪宅、才學知識、琴棋書畫，換句話說，一個男人一生想追求的，他全部都擁有了。官位、權(quán)勢、財富、學識，應有盡有。他甚至還是一個名醫(yī)。別人孜孜不倦追求的這些東西，他卻要一一拋棄。

拋棄之后去干什么呢？去當隱士，去修道，當一個道士，去煉丹，去煉三昧真火。

什么叫三昧真火？這么說吧，妖精不怕一般的火，但一定怕三昧真火。三昧真火很厲害，厲害到什么程度呢？在《西游記》第七回中是這樣描寫的：孫悟空吹了幾口三昧真火，就將仙丹煅成一塊。在《封神演義》第十七回中是這樣描寫的：姜子牙施展三昧真火，說：“此火非同凡火，從眼、鼻、口中噴將出來，乃是精、氣、神煉成三昧，養(yǎng)就離精，與凡火共成一處，此妖精怎么經(jīng)得起！”道家有本書，書名叫《指玄篇》，其中說：“有真火三焉：心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火，亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱，即臍下氣海者民火也，其名曰下昧。聚焉而為火，散焉而為氣，升降循環(huán)而有周天之道?！?/p>

當時的皇上舍不得陶弘景啊，因為他還通曉歷代典章制度，于是，派人去尋找他的蹤跡，大事不決的時候還要派人到山中去問他。他可不就是“山中宰相”么？

我們把他的小品文和陶淵明的詩文作一個對比，你就明白，他們其實是兩類人。

答謝中書書

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。[1]

這是陶弘景的山水小品名作，也是他寫給朋友的一封信箋。

《答謝中書書》，文題中的“答”是“回復”“寫給”之意?！皩懡o”誰的信呢？寫給“謝中書”的。

“謝中書”，古人表示尊敬，喜歡稱呼對方的官職名，就像今天喜歡稱呼對方為“謝局長”“謝主任”“謝董事長”“謝總”一樣。

“謝中書”即謝徵（zhēng），字元度，陳郡陽夏（河南太康）人。曾任中書鴻臚（掌朝廷機密文書），故稱謝中書?！皶奔磿牛湃说臅庞纸小俺郀被颉靶旁?，是一種應用性文體，多記事陳情。

這篇山水小品，全文僅68字，讀來津津有味，道出了江南山川之美，山川草木，飛禽走獸。開篇第一句，“山川之美，古來共談”，平和自然，卻有氣有勢。“夕日欲頹”，勢在必然?！俺流[競躍”，氣化使然。一個“共”字為下文埋下伏筆。

全篇的大意是說：誰的內(nèi)心沒有詩與遠方？閱盡山河秀色的美麗，自古就是文人娛情山水共同的向往。山峰聳入云端，河水清澈見底。兩岸的石壁，青黃黑白赤，交相輝映，看得人眼花繚亂。家的周圍被青蔥的樹林和翠綠的竹子包圍，一年四季，都郁郁蔥蔥。從清晨漸消的薄霧中醒來，聽到此起彼伏的猿啼、鳥鳴；夕陽快要墜落西山，河中的魚兒撒著歡、競相跳躍。這里，實乃欲界的仙境。從謝靈運以來，再也沒有人能夠真正領略這種山水之奇異了。

謝靈運是誰？他是南朝最著名的山水詩人。他是中國第一個將山水之美寫入詩篇的人。后來的山水詩人，如唐代的孟浩然、王維，武則天時期的上官婉兒，或多或少，都受了他的影響。

“知者樂水，仁者樂山?！敝x靈運寫詩，寄山水之情，寓高雅之志。比如，在詩《石壁精舍還湖中作》中，謝靈運這樣寫道：“昏旦變氣候，山水含清暉?！毙U荒時代，人們忙著應對自然，哪里有心思對自然審美呢？也不可能有清曠澹泊的審美情趣。只有到城市住并且膩歪的人，有一天忽然厭倦了城市的喧囂，才開始懷念“池塘生春草，園柳變鳴禽”的農(nóng)村山水。這叫距離產(chǎn)生美。

謝靈運之后，山水才成為人們審美的對象。劉勰提倡“模山范水”“情以物遷，辭以情發(fā)”。在《文心雕龍》 [2]里，劉勰這樣說：“歲有其物，物有其容?！薄吧搅指奕?，實文思之奧府?！?/p>

山水詩是魏晉南北朝文學的重大收獲，它的出現(xiàn)如劉勰所說：乃是由于“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時?！?/p>

謝靈運既是文學家，也是佛學家，他信仰凈土，用今天的時髦話來說，他是個“佛系”詩人。在《凈土詠》詩中，他這樣寫道：“法藏長王宮，懷道出國城。愿言四十八，弘誓拯群生。凈土一何妙，來者皆菁英。頹年安可寄，乘化必晨征?！痹娭?，謝靈運表達了自己努力修持凈土法門、以期證妙果的志愿。

3.山水詩人謝靈運之死。

“士”，現(xiàn)在叫知識分子。“士”也分為勇士、游士、隱士、壯士、謀士、義士等等?？鬃訉儆谑裁礃拥摹笆俊蹦?？屬于游士。他和墨子一樣，“周游列國”，在各個國家之間奔走，探討救世之道，尋找開明的君主，以實現(xiàn)自己的抱負。

那么，什么是隱士呢？顧名思義，“隱士”就是“隱”+“士”。換句話說，“隱士”的前提，你首先得是一個“士”，屬于“士”這個階層中的一員。張飛這樣的粗人，藏到山里多少年，也不能叫“隱士”，充其量叫個“隱屠”，不為人知的殺豬匠。像柳如是、董小婉這樣的女子，再怎么藏起來，也不能叫“隱士”。封建時代，男主外，女主內(nèi)，分工明確。過去在中醫(yī)界，有句老話叫“男用歸脾女用逍遙”，男人不舒服多用歸脾湯，女人不舒服多用逍遙散。這當然是舊社會的話了，那時候女人大門不出、二門不邁，終日被封閉在家，操持各種家務、應付各種各樣的倫理關系，成了受氣包，容易導致肝郁。男人在外面忙治國平天下的大事，忙賺錢，忙事業(yè)，容易勞心，容易傷脾。

現(xiàn)在當然不是這樣了，男女平等了，“男用逍遙女用歸脾”的情況也不少。封建時代，女子就不能被稱為“士”，所以，“隱士”一定不是女子，女性本來就是隱的，本來就用隱的方式在生活：隱在丈夫的背后，隱在婆婆的身后，隱在深宅大院中，基本上沒有顯的可能。

唐玄宗年間，有個草書大家，名叫張旭，他的《草書古詩四帖》令很多人贊嘆不已，被世人尊為“草圣”。有一次，他偶然看到公孫大娘舞劍，看了一會，突然瘋魔般地飛奔回家。大醉后呼叫狂走，用狂草書寫了謝靈運與庾信的4首古詩，成為書法史上的經(jīng)典。他將自己手中的筆幻化成公孫大娘的劍，呼叫狂走，時旋時轉(zhuǎn)，龍飛鳳舞。多年以后，董其昌看了其作品后，題跋說張旭作品：“有懸崖墜，急雨旋風之勢?！碑斎唬髌分两襁€有爭議，由于帖中將“王”字挖改成“書”字，變成“謝靈運書”，也有人說，這是謝靈運所書。

喜歡什么就死在什么上面，謝靈運也不例外。他喜歡寫詩，本來山水詩也不至于得罪人，是吧，但他最后還是死在詩上。“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！本褪沁@首詩，把他送進了監(jiān)獄。有人懷疑，他一向“佛系” 啊，這詩不像他的風格，說不定有人故意構(gòu)陷謝靈運呢？這樣有才華的“士”，表面上游心佛學，縱情山水，骨子里面還是一種“傲”。在當時的官場也不可能吃得開，有時候，露“才”和露“財”一樣危險，為人所嫉忌，也是有可能的。你謝靈運不是標榜“精神貴族”嗎？現(xiàn)在讓你看看誰才是貴族。你謝靈運不是想葆真氣嗎？我偏不讓你葆。想整他的人，即使懷疑是偽詩，但“知其偽而不辨其偽”，也是可能的。

《宋書·謝靈運傳》這樣記載謝靈運的死因：“太祖知其見誣，不罪也。不欲使東歸，以為臨川內(nèi)史，賜秩中二千石。在郡游放，不異永嘉，為有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生收靈運，靈運執(zhí)錄望生，興兵叛逸，遂有逆志。為詩曰：‘韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！酚懬葜?，送廷尉治罪?！睔v史上文人被冤枉，謝靈運不是唯一，蘇軾不也因為烏臺詩案被冤枉嗎？還差點丟了腦袋。不過，話說回來，蘇軾確實寫過“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)”“東海若知圣主意，應教斥鹵化桑田”這類頗有反骨的詩，但謝靈運一向“佛系”啊，寫山水詩的，怎么也落得這般下場？竟然丟了老本。

現(xiàn)在，做金融的、做投資的，都明白一個簡單的道理：問題不在于你賺了多少利息，而在于你能不能把本保住，能否收回成本，這才是最根本的。用兩個簡單的字來說，就是保本。本都沒有了，利益也就無從談起。社會上那些亂七八糟的投資騙局，看中的就是人的貪心。的確，很多人往往只看這個月賺了多少錢，得到多少利益。一些不法分子就利用這一點，騙人入局。他們會告訴你：你有10萬元，存在銀行的話，一年才多少利息？不如把錢交給我，我替你理財。每個月我都返還你6千元的收益。6千元哪，他還真的給你。第一個月給你了，很準時。第二個月也給了，同樣很準時。第三個月照例準時給你入賬6千元。這回你相信了，人家很守信用嘛。給的利息又那么高，動心了，差一點就被感動了。對方告訴你：如果介紹身邊的朋友投資，你還可以得到更多的利息，然后你照做了，人家也兌現(xiàn)了。盤子越玩越大，加入的人越來越多。一般給你兌現(xiàn)到第5個月或者第6個月，這些不法分子就跑路了。投入10萬元成本，你才收回多少錢？3.6萬元.對方賺了你多少錢？6.4萬元。成本收回了沒有？沒有。所以，做人，最重要的，是保本。保本，有兩個意思：第一個收回你的投資成本，第二個，就是保住身體這個本。即使賺錢了，但人累病了，躺下了，你覺得劃算嗎？

最近參加幾次朋友聚會，我被按排到“首席”，我知道自己真的老了，不中用了，人家那是客氣。歲月不饒人。年輕真好。若干年前，我當時年輕，還能熬夜。為了趕出版的合同，不知道熬了多少通宵。記得有好幾年，全家到三亞孩子的外公外婆家過年，吃過年夜飯之后，家人都睡了，我一個人在客廳的沙發(fā)上寫作到天亮?，F(xiàn)在想起來，那些年，我實在太拼了。上班，講座，做電視和廣播節(jié)目，寫每天的評論員文章，還堅持寫書。我甚至一口氣出版了十多本書，同行中自然有祝賀者，也有冷嘲熱諷者，更有個別同行說不清楚的“表現(xiàn)”。那幾年，正是出版的黃金時代，我的兒子受我的影響，在高中時代就喜歡寫作。大約是年輕氣盛吧，他口出狂言，說出版社之所以一本又一本地給你出書，是因為你用的這個筆名，有名氣、影響大，我要是用你這個筆名來寫，一樣能出版書。我說，你要這么說的話，我把我的上網(wǎng)密碼告訴你，你寫一本書試試，看看你能不能達到出版水平。如果我沒記錯的話，我兒子寫的是關于“秦淮八艷”的歷史故事，他用我的ID在“煮酒論史”之類的欄目發(fā)貼子，才寫了不到一萬字。那個一直“關心”我的曾經(jīng)的同事也是同行，披上一個新馬甲，注冊了一個什么“瀛客”的ID，然后就挖苦、嘲諷，“某作家這么這么，如何如何，怎么得了啦?！边€好，這只是個貼子，而已，并沒有出書。我把兒子叫來，當面訓斥：怎么樣？才剛開頭，就被人懟了。你還有什么可以狡辯的？你以為寫作這么容易？現(xiàn)在知道了吧。寫作是很嚴謹?shù)?，不是你想象的那么容易?，F(xiàn)在明白了吧？現(xiàn)在你用我的筆名來寫，人家還以為是我寫的呢。當然了，這個人也不是高人，真正高人，就像看書法，一筆，就能看出來出自誰的手。他竟然沒有看出這樣的文字出自一個中學生之手，說明他還不是高人。但你要好好反思了。最好跟人家解釋一下，以免人家誤解。兒子說，人家既然帶著情緒了，你解釋他會相信嗎？嗯，也有道理，他至少明白了，曹雪芹成名是因為《紅樓夢》，而不是《紅樓夢》的出名因為曹雪芹。即使曹雪芹的兒子用“曹雪芹”這個名字，寫出來的文章，也成不了《紅樓夢》。我的一位學者朋友說：老師在講課的時候，會說出對一個問題的多個觀點，包括個人觀點。這觀點，有的學生在寫文章或者論文的時候，直接寫進文章了，也沒有注明是某老師說的。當這位老師寫論文的時候，自然也是自己在課堂上講的觀點。于是，問題出來了：有好事者或者明眼人，一看，撰文揭露：老師抄襲學生的論文。最后，老師有口也說不清了。

有時候，我想，一個人的變化，其實比氣候的變化，還要莫測。你看，有的人當學生時還很“溫州”，若干年再見面，整個一個“荊州”了。溫州古稱永嘉州，唐代因這里氣候“不寒、不燠、氣恒溫”改名為溫州，可見在唐代，溫州就像四季如春的春城?，F(xiàn)在溫州的氣候還像唐代那般四季如春么？

說這些，都屬于佛教所說的“欲界”，是“欲界”就免不了各種勾心斗角、各種煩惱等等。

陶弘景說“欲界之仙都”，這是什么意思呢？欲界，系佛家語。佛教把世界分為欲界、色界、無色界。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間，是最低的境界。康樂，指南朝著名山水詩人謝靈運。謝靈運繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。

欲界，就是指“五濁”垢染的世界，也就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。在欲界，總是要打拼的。多年前，流行一首歌，叫《愛拼才會贏》。

在某一線城市，有一對名校研究生，畢業(yè)后結(jié)婚，開公司，做流量培訓。兩個人經(jīng)過幾年奮斗，在杭州買了房子，還生了二胎。第二個孩子才剛滿月，老婆就去上班了。問她為什么這么拼？她說不拼不行啊。掐指一算，小家庭兩個孩子，僅僅小孩子上幼兒園，一年的費用就兩萬多元。兩個孩子，雙方的父母一家過來一個老人，幫忙照顧孩子。一個老人每月給3千元，兩個老人每個月固定支出就是6千元。還有孩子的生活費、住房的按揭、物業(yè)費、電費、水費、停車費、維修費、電話費、手機費等等，雜七雜八，算起來，每個月硬支出就要4萬元。如果他們的公司一個月能掙6萬元，那也就沒什么壓力了，花就花了，無所謂。反正這么花出去，那邊掙回來，不過是辛苦一點而已?？蓡栴}在于，今天流量培訓這個市場沒有前幾年好賺錢了，客戶呢也不好再開發(fā)，做起來越來越艱難。小兩口跟老同學開口借錢，老同學覺得不好意思，也只能盡力而為了。

而佛、菩薩所住的佛土，那叫凈土，也稱凈剎、佛土、佛國，是清凈的佛國，“所居之土，無于五濁，如彼玻璃珂等，名清凈土?！保ā稊z大乘論》）佛土是不是只有一處呢？不是，三世十方有無數(shù)佛，多如恒河沙數(shù)，而一佛便有一佛土，所以凈土也有無數(shù)，亦多如恒河沙數(shù)。凈土又分為西方極樂世界的彌陀凈土、兜率天宮的彌勒凈土、東方妙喜世界的阿閦佛凈土、東方凈琉璃世界的藥師佛凈土等，之外還有《華嚴經(jīng)》中講到的蓮花藏凈土，《妙法蓮花經(jīng)》中講到的靈山凈土，以及《大乘密嚴經(jīng)》中講到的密嚴凈土等。

同樣是借夢言志，同樣是據(jù)夢論道，你看孔子當年是“夢見周公”，莊周夢見的是誰？不是周公，不是任何先賢，也不是任何圣哲，而是夢見胡蝶。《莊子·齊物論》中有云：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

所以，你看一個人的性格，看一個人的“三觀”，就看夢見誰，這是個重要參考指標。一個做夢總夢見中獎號碼的人，和一個做夢總夢見蝴蝶的人，自然不是一類人。物以類聚，人以群分，不是一類人聚在一起吃飯聊天，大家都累。還是不交集為好。有人見天地，有人見眾生，沒有什么高下，重要的是，開心就好。

“莊周夢蝶”，一看，莊周就是一個哲人，當然，在夢見中獎號碼的人看來，莊周有點不靠譜，有點不正常，也是可以理解的——他怎么能理解莊周呢？莊周思考的，是個體生命存在形態(tài)的困惑。蝶變也好，蟬蛻也罷，都是“物化”的過程。莊周通過“莊周夢蝶”這個生態(tài)敘事開始了“齊物論”的哲學思考。究竟是“自喻適志”？還是“不知周”，物化而心不化，物化而心亦化，夢幻與現(xiàn)實，有時候你真的說不清楚。

《莊子·盜跖》篇講了三個寓言故事。第一個故事，孔子出于仁心，企圖去勸服強盜不要做強盜，學禮儀，反被盜跖懟了。三觀不同，溝通不了。

這里，我引用一段原文：“孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之?？鬃又^柳下季曰：‘夫為人父者，必能詔其于；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而不能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之?！?/p>

柳下季是誰？就是那個坐懷不亂的柳下惠。孔子和柳下惠是好朋友。柳下惠有個弟弟叫做盜拓。孔子對柳下惠說，做父親的，應該管好孩子，做兄長的應該管好弟弟。先生是君子，弟弟卻是大盜，為害天下而你不能夠教導，我為先生感到羞愧，愿意為你去勸說你弟弟。

盜跖原名展雄，又名柳下跖，春秋、戰(zhàn)國之際奴隸起義領袖。在先秦古籍中被稱為“盜跖”和“桀跖”。意思就是壞人?？鬃右姳I跖想做什么？就是想教育他，希望用仁心教化他。

孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

孔子說了“三德”，第一德是說人長大了有好相貌，無論男女老少，看了都喜歡，稱為上德。第二德說的是人知識淵博，有大學問，此為中德。第三德說的是為人勇敢果斷，能率領士兵，此為下德。

盜跖大怒曰：“丘來前！……丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

孔子以諸侯為尊、以城池為利，以共祭祖先為榮，盜跖抬杠，說城之大，莫大于天下，堯、舜有天下，子孫無置錐之地，有大利故有大害。莊子評論說：“今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。”意思是說：像孔子這樣的仁人，“蒿目時艱”，自己生著一顆蓬心，眼睛里也看不大清楚，卻整天憂患時局。而那些不仁之人，就算眼前是一口大油鍋，為了名利也不肯縮手。

不仁之人眼中為什么只有名利呢？莊子接下來的分析很有意思。子張主張以行取利，茍滿則不然，認為那些人之所以有大名大利，就因為他們無恥而信，故“無恥者多富，多信者顯”。欺妄偽詐的人反而獲得名利，比如那些職業(yè)“黑粉”。《北京青年報》有個報道，說近年來，隨著網(wǎng)紅文化的不斷發(fā)展，黑粉這一群體也越來越被大家所熟悉，甚至還出現(xiàn)了專門以此盈利的團隊。這些人被稱為職業(yè)黑粉，也被普通粉絲簡稱為黑子或職黑。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些職業(yè)黑粉頭會拉一些下線，接單后先由粉頭編好文案，再通過微信群分發(fā)到各個下線手中，雙方根據(jù)工作量按日結(jié)算工資。

子張說：這樣說不對。有些人暫時得了財富，但他們富而不貴，還是屬于賤的層次。貴賤之分，在行之美惡，故勢為天子，未必貴；窮為匹夫，未必賤。茍滿又懟他，他舉個了反例：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉?！焙愎珶o禮，殺兄入嫂，賢人管仲卻為臣。所以，成者為首，不成者為尾。貴賤也好，美丑也好，大人也好，小人也好，不向權(quán)貴低頭都不行。

接下來，莊子又講了“無足”與“知和”的對話?！盁o足”說：是人都喜歡名利，美色你不喜歡嗎？美味你不喜歡嗎？權(quán)勢你不喜歡嗎？不需要他人來教，人的秉性自然喜歡。不排除有個別人為了保持自己的名聲，不愛美食愛素食，不愛奢侈愛簡單，不想勞苦身形，但這樣的人太少了。清朝的時候有一個不戰(zhàn)、不和、不守、不死、不降、不走的“六不人物”。咸豐七年，英法聯(lián)軍抵達廣州，發(fā)出最后通牒，限48小時廣東地方官員出城。有一個將官叫葉明琛，毫無反應，既不抵抗，也不議和，更不逃跑。他為什么不抵抗呢？他知道打不過。聯(lián)軍占領廣州后，葉明琛在副都統(tǒng)衙內(nèi)被擒獲，解往停泊在香港的軍艦無畏號上。葉明琛聲言欲面見英國國王，理論戰(zhàn)爭的不合理性，且自備了糧食。偶然有人上前脫帽致意，他也欠身脫帽還禮，后來被英國人送到加爾各答，囚禁在威廉炮臺。他自己給自己題字：海上蘇武，次年絕食而死。這個人沒有投降，但讓人覺得毫無希望。

“知和”說，這樣的人只是“專無主正”。偏頗無主見，不知正道。這樣的人，即使富甲天下，也不能免于憂患。所謂正道，就是不違其度、不以貴驕人、不以財戲人、不以美害生、不以事害己，總之，就是要處和、知和。千萬別以為別人是傻子，很多事情，并不是對方不知道，不在意，只是不想斤斤計較，不想戳穿你。那么請你在騙對方的同時，也請注意點分寸。那個人選擇了善良，不是因為他軟弱。而是他明白，善良是本性，做人不能惡，惡必遭報應。

舉個例子，本來，秦王朝奉行法家思想，建立的法律體系相當完備了，很好地維護了秦王朝的社會秩序。但到了秦二世和趙高執(zhí)政時期，做得太過了，將嚴刑峻法推向極致，結(jié)果引火燒了自己的身。公元前209年，陳勝、吳廣為什么選擇在大澤鄉(xiāng)“舉大計”？直接導火索，就是一條關于“失期”的嚴刑峻法。這條法律規(guī)定：“失期，法皆斬。”

秦二世元年七月，9百名貧苦壯丁在將尉的押送下，不得不去漁陽（今北京密云西南）守邊。陳勝、吳廣也在內(nèi)，并被任命為屯長。他們在途經(jīng)大澤鄉(xiāng)（今安徽宿縣東南）時遇到一場空前的大雨，根本無法趕路，如期趕到漁陽成為泡影。也就是說，這9百人即使到了漁陽，也要被處死。陳勝、吳廣說服9百人一起揭竿而起，就相當容易了。

莊子講完故事，評論說：“平為富，有馀為害，物莫不然，而財其甚者也?！睎|西本身沒有好壞，多了可能就是害。堅持是好事，但堅持過了，就是固執(zhí)了。所有成功的人，都有一種性格：拗。認準了的事情，一條道走到黑，即使錯了，也不肯道歉。因為，否定了錯誤，也就等于否定了自己。

4.同樣是隱居，陶弘景和陶淵明不同。

陶弘景是天下一等人物，自小聰明過人，四五歲就用蘆稈作筆在灰中習字，九歲開始熟讀儒家經(jīng)典，天文地理琴棋書畫無所不通。和陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食”不同的是，陶弘景讀書務求甚解，偏要鉆牛角尖，如果他感覺自己還有哪方面不通，就會羞愧，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。

南朝宋末時，陶弘景被召為諸王侍讀。這政治地位遠非陶淵明的彭澤縣令可比，但陶弘景還是不想干了。他想辭職的原因不像陶淵明的“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”。他沒有什么“心為形役”之嘆，更沒有什么“惆悵而獨悲”之感，只是，想辭官修道。齊武帝永明十年（492），他干脆脫朝服掛神武門，想來個不辭而別。受葛洪的影響，陶弘景10歲時看了葛洪的 《神仙傳》后，便決意要做隱士，要學道成仙。

話說最早的隱士是殷周之際的伯夷叔齊，司馬遷的《史記》里面記載著他們的事跡，“不食周粟”之類。在《伯夷叔齊列傳》中說：他們是孤竹國國君的兒子，伯夷排行老大，叔齊排行老三。按照祖宗規(guī)矩，君位由老大伯夷繼承，傳給長子?？墒牵麄兊母赣H也不知道怎么想的，破了規(guī)矩，偏偏要把君位傳給叔齊。父親死后，按照遺囑，叔齊做國君。可是，叔齊是個道德君子，他說：大哥，你來做國君吧，我做實在不適合。父親那么說，估計是老了，糊涂了。伯夷說，三弟，父親的遺命難違，還是你來做吧。就這樣，老大和老三，兩個兄弟互相推讓，都不想做國君。老二在旁邊看了，說：這樣吧，我替你們來解決這個道德沖突：既然你們兩個兄弟都不肯做，不如我來做，省得你們推來推去的。

你做就你做，我們倆都無所謂。伯夷和叔齊一商量，說咱們反正都不想當國君，不如一同歸隱，去尋找樂土算了。好，歸隱就歸隱，他們兄弟二人就這樣離開孤竹國，“移民”到西周。為什么要“移民”到西周呢？有個成語叫“周公之禮”。這個成語的意思大家都心知肚明啦，說的就是夫妻同房，是關于性關系的一種委婉表達。西周初年，男女關系過于開放，還沒有結(jié)婚，就隨隨便便發(fā)生性關系。周公一看，說這樣也不象話，于是，就出臺了一個規(guī)定：男女結(jié)婚前不能隨便發(fā)生那種關系，到了結(jié)婚當天才可以。后來，大家見面就開玩笑，管這個規(guī)定叫“周公之禮”。周公是誰呢？是周文王的第4個兒子，也就是周文王的弟弟，孝順、仁愛，西周禮樂制度就是周公制定的。你看《論語·述而》篇里面怎么說周公的：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣，吾不復夢見周公?！?/p>

孔子不無悲哀地說，我衰老了，雖然有行道之心，但精力不行了，“不復夢見周公”?？梢娍鬃邮欠浅Ｑ瞿街芄摹粢娭芄?，是孔子在借夢言志。

關于孔子的“不復夢見周公”，理學家程頤對這句話作了一個注解，說：“蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也?！笨鬃邮鞘ト耍鬃友瞿降闹芄?，也被后人賦予“圣格”?？鬃赢斈辍皦粢娭芄笔窃谧窇咽ベt，儒家后學服膺孔圣人格，常拿“夢見孔子”來表達知命終之事。

伯夷和叔齊之所以選擇去西周，沖的就是西周有文化，講禮節(jié)，民風優(yōu)美。可是在去西周的路上，文王死了。文王的兒子武王繼位。武王一上來，就興兵，伐紂。伯夷和叔齊一看，這也太急了吧。他父親尸骨未寒，葬禮都沒舉辦呢。不忠，不孝，太讓人失望了。這個西周也不是個理想之地，和我們孤竹國沒什么區(qū)別。既然這個世界沒有什么理想國，那干脆選擇逃避這個世界，逃避到一個與世隔絕的地方，這樣的地方在哪里呢？《周易》有六十四卦，其中有一卦叫“遯卦”，“遯”是逃遁的意思，遯卦的卦象是乾上艮下。乾是天，艮是山，就是天下有山的地方。那就選擇逃遁到山林吧。

陶弘景選擇的逃遁目的地也是山林。

只是因為自己想修道、想清靜，陶弘景就堅決要辭去官職。這讓我想起那些“人已退位，官癮未退”的人，他們看了陶弘景毅然辭官的故事，不知該做何感想。報載某監(jiān)獄長向記者介紹說：已失祿位者在大墻內(nèi)仍“喜歡其他罪犯稱呼他們?nèi)氇z前的頭銜，渴望得到獄警的尊重和監(jiān)獄領導的關照，希望能給他們面子?！边@不奇怪，奇怪的是，人都死了，死鬼的官癮仍難戒。清代袁枚《子不語·官癖》中記載說：明朝一太守死在任上，仍陰魂不散，每日黎明點卯時刻，必烏紗束帶，打扮整齊，坐在堂上，接受胥吏朝拜。太陽一出來，他就消失了。到了清朝雍正年間，一位喬姓太守來此上任，聽說此事后，說：“此有官癖者也，身雖死，不知其死故爾?！钡诙?，不等死鬼來，喬太守就坐在了大堂上。死鬼如期而至，見大堂上已有人坐在那里，非常沮喪，長吁一聲，悄然而去，從此不再來。

呵呵，故事僅僅是故事，一笑而已。

接著說陶弘景。

朋友告訴他：你這么做不適合吧？辭職這么大的事，你不能說一聲走就走啊。怎么著也得寫一辭職報告吧。陶弘景知道，一旦打了辭職報告，梁武帝蕭衍和他私交那么好，又特別欣賞他，梁武帝是不會批準的。也只好留下《答謝中書書》，文中說自己就喜歡徘徊于山水之間，結(jié)草為廬，入山采藥，臥聽松濤，潛心修道。別無他趣。自此歸隱茅山，自號華陽陶隱居。

茅山在哪里呢？就在今天的江蘇句容、金壇兩縣之間，兩縣之間有一座句曲山，連綿幾十里。傳說漢代有茅氏三兄弟在此得道成仙，所以，句曲山又稱茅山。陶弘景說：茅山的景色“高峰入云，清流見底；兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時俱備；曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍?！碧蘸刖半[居在茅山，研纂醫(yī)書，入山采藥，烹茶焚香。

當然了，現(xiàn)在流行文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲，文化尤其是文化名人成了各地競相爭奪的資源。出生地、隱居地，這些原本有爭議的學術(shù)探討，現(xiàn)在也是各地有各地的考證、各地有各地的說法。有人說，陶弘景當年隱居的地方在現(xiàn)在的浙江永嘉一帶，“山川之美，古來共談；高聳入云，清流見底；兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時俱備；曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍；實是欲界之仙都?！睂懙牟皇敲┥降木吧?，而是永嘉的山水。

撇開陶弘景隱居地爭議，單說陶弘景的山水小品和他的山林之志，他和陶淵明其實是大不同的。

同樣是隱居，陶弘景和陶淵明不同。人間的富貴榮華，他應有盡有，只是不想再要。有過了，現(xiàn)在想舍棄。人生四大悲劇，“窮得沒錢做壞事，熟得沒法做情侶，餓得不知吃什么，困得就是睡不著”。和陶弘景沒有一點關系。他只是想：生活要簡約，如此而已。陶淵明的隱居是作了充分準備的，先掙點錢，做官十三年，積累一定的資本，然后回家，他是“歸隱”，退出官場，回老家就地隱居，“結(jié)廬在人境”。他選擇的是“在人境”，過邊緣知識分子很普通的生活，而不是在深山老林過古怪的生活。

事實上，陶淵明對現(xiàn)實生活還是向往的，讓他真的隱居在深山老林，他還不習慣呢，也不是他的追求。他只是想避開單位那些勾心斗角，避開那些無聊而又繁瑣的應酬，避開那些束縛人的規(guī)矩，到老家自己耕田種地，窮就窮點，但至少時間是自己的，可以自由支配屬于自己的時間。陶淵明在《和劉柴?！防镞@樣寫道：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。良辰入奇懷，挈杖還西廬?；耐繜o歸人，時時見廢墟。茅茨已就治，新疇復應畬。谷風轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無。棲棲世中事，歲月共相疏。耕織稱其用，過此奚所須。去去百年外，身名同翳如。”劉柴桑就是當過柴桑令的劉程之，這個人信佛教有點執(zhí)著，專門跑到廬山，跟著慧遠念佛，還勸陶淵明一起，離開家小去修道。

慧遠希望跟他修行的人拋棄七情六欲，主張：“反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹?！?/p>

陶淵明就寫了這首詩，表現(xiàn)自己的態(tài)度，說我這個人“質(zhì)性自然”，“棲棲世中事，歲月共相疏”。世間的那些瑣事，雖然很煩惱，但是很“真”。莊子說：“真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！辈痪杏谒?，和世俗生活保持一定距離，日子還是可以過下去的，樂中有憂，憂中有樂。我這個人不趕潮流。流行的多是虛偽的。潮流之類，一如時尚，真真假假，真?zhèn)坞y辨。我不能也不想離開家，不想拋棄現(xiàn)實生活，就在家里修道吧。

歸隱十六年之后，陶淵明寫下了《擬古》詩第九首：“種桑長江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待？本不植高原，今日復何悔。”最近，重讀這首詩，竟然莫名其妙地心潮激蕩、淚珠盈睫。大約是想起在書上讀來的一段往事吧：曾經(jīng)，胡適和傅斯年兩人一邊喝酒，一邊背誦著陶淵明的《擬古》詩第九首。兩人都禁不住潸然淚下。

陶淵明這首詩就像和你把酒話家常，說的全是大白話。他說呀，我在長江邊種的桑，今年剛好三年，該采桑養(yǎng)蠶了，賣了蠶，換點酒喝。枝條剛開始茂盛，突然得到消息：山河變色，晉亡了。

元熙二年六月，劉裕逼恭帝禪位，篡晉稱宋，改元永初。次年宋永初二年，即公元421年，劉裕便派人殺害了廢帝。山河又變了顏色。

《三字經(jīng)》里寫道：“宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵?！笔€字輕描淡寫地總結(jié)了六朝的亂世政權(quán)更迭。古詩說：“六朝如夢鳥空啼。”江山更迭就像鳥的叫聲，一覺醒來，“山河改了”。六朝即指江東六朝，三國時期的東吳和東晉及宋、齊、梁、陳。這六個政權(quán)都建立在江東，真可謂“亂哄哄你方唱罷我登場”。

桑樹的枝干被摧折了，連樹帶根，都漂浮到大海里去了。三年之桑，毀于一旦。一切在瞬間化為烏有?！按盒Q既無食，寒衣欲誰待”這一句詩，是個無聲的追問。桑樹都毀完了，春蠶那里還有葉可食。春蠶餓死，蠶絲何在？沒有了蠶絲，寒衣從何而得？慢長的嚴冬，該怎么熬過去呢。“本不植高原，今日復何悔?！币补植坏脛e人，一切都是天意，當初為什么要在長江邊種桑樹呢？不種在高原上，而種在江邊，江水泛濫，桑樹根株全毀，有什么可后悔的？自己早已棄官歸隱，還操晉朝的心干什么呢？

5.問君何能爾？心遠地自偏。

陶弘景是不會“在人境”結(jié)廬的，他不是“隱居”，不是“歸隱”，而是“隱遁”，從人間逃到人跡罕至之處，有意避開“車馬喧”， 遠離人世的渾濁和喧囂，遺世獨立，離群索居，不理會人間的種種俗務。最怕人家找到他，最怕各種麻煩，最煩俗人來打攪他?！爸窳制哔t”中的阮籍和嵇康都曾到深山里去尋訪隱士，不是尋訪陶淵明的“歸隱”之士，而是尋訪陶弘景這樣的奇奇怪怪的老派隱士。

孔子在《論語》中把退隱或者逃避，分為四種：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”如果說陶弘景的退隱屬于“辟世”的話，那么，陶淵明的退隱則充其量屬于辟地。

陶淵明“在人境”結(jié)廬，俗世的應酬他其實也回避不掉的。當然，他也喜歡現(xiàn)實生活，但又想清靜，于是他也提出疑問：“問君何能爾？”他自己回答說：“心遠地自偏?！毙扌泻伪匾狡е兀恐灰靶倪h”，哪里都是偏僻之地。你看我現(xiàn)在，在自己家院子內(nèi)的樹上掛一吊床，躺在上面看云，看天，看星。午飯后，我到東籬下采菊，無所事事地望著南山發(fā)呆，隨著飛鳥，欣賞山間的云霧，想什么就是什么，喜歡誰就是誰。不關心房價和升職，只關心莊稼，這不就是你們說的“心遠”么？

陶淵明在《飲酒》其五中這樣表白心跡：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然望南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！蹦阏f陶淵明是儒家吧，他又有很道家的一面，有天真的一面，他說：“此中有真意，欲辯已忘言?！蹦阏f他是道家吧，他又舍不得自己老家的那些不動產(chǎn)，“有恒產(chǎn)者有恒心”。何況他也曾經(jīng)“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，懷抱著“奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭”之類的遠大理想，這方面又像儒家了。他身上充滿著矛盾，儒道的矛盾。

一個朋友的媽媽今年80多歲了，但性格還像小孩一樣。朋友說：“我媽媽像是從另外的一個世界來到人世間，充滿著好奇，且不解沖突。不斷地提問，不斷地沖突，自己有做不完的事，還沒完沒了給你找事，給你找問題，讓你去處理。昨天，她還朝著保姆臉上吐口水了。保姆下午4點才來。我說，保姆來幫你1個小時你就能輕松1個小時，幫兩個小時你就能休息兩個小時，不然身體受不了。還有，被人朝臉上吐口水也不走的保姆在這世上再也找不到了。她說，她沒地方去。她沒地方去，你也不能欺負人。我媽媽沉默了片刻，好像是表示同意，不能欺負人。但又很委屈地說，我沒有朝她臉上吐口水，我只是朝著她說，呸。我媽媽就這樣，做過的事從不記得，也從來不知道自己做的事會引起人世間的矛盾?！蔽艺f，你媽媽這叫“此中有真意，欲辯已忘言”。老人退休了，年紀也大了，可以不與社會打交道了，可以任性，年輕人要工作，要與人交往，能這樣嗎？不行的。

醫(yī)生治不了自己的病，神算算不了自己的命。孔子的弟子子夏說：“死生有命，富貴在天。”也許“天命”如此，我就是適合在老家，在老房子里發(fā)呆，我“委運”，我“任化”。就是說，命運怎么安排，那不是我關心的。既然是天命，既然無可奈何，不如干脆安之若命。什么叫自由？順從天命，瞬間即可得到自由，用陶淵明的話來，就是“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮”。他家遭火災，他覺得這是“天命”，坦然接受，心情平靜。而道家的一位重要人物葛洪，則拒絕接受“天命”，葛洪豪邁地說：“我命在我不在天?！彼嘈判逕挼牧α俊?/p>

中年以后，陶淵明的身體出了問題，他不想死，他害怕死，但又沒有錢請名醫(yī)治病，于是就自己在那里折騰，“采菊東籬下，悠然望南山”。你真以為他很悠閑？錯了，他正擔憂呢。甚至想到死，“?？执蠡M”，甚至給孩子們寫好了遺囑（《與子儼等疏》），否則，他在那里故作悠閑地望“南山”干什么？“南山”是什么，就是想多活幾年?！皦郾饶仙健?，這“南山”二字早已成了長壽的代名詞，都不算什么比喻了，因為大家知道。他“采菊”干什么呢，其實就是當補藥唄，他把菊花當成治療自己疾病、延長壽命的補品。這玩藝究竟能不能治病、能不能讓他“壽比南山”，只有天知道了。他選擇順從天命的安排，“死生有命，富貴在天”。姑妄嘗試之，所以，他才在“望南山”時盡量表現(xiàn)出“悠然”了。

陶弘景的判斷沒有錯，梁武帝的確是他的好朋友。兩個人交往多年，彼此之間非常了解，而且情投意合，“三觀”比較接近。梁武帝當皇帝前，兩個人就是好朋友了。據(jù)說，陶弘景畫了兩頭牛呈給梁武帝，其中一頭牛在曠野中怡然自得地吃草；另一頭牛，則被套上金鼻籠，后面，有人執(zhí)鞭，在驅(qū)趕它。言外之意，他希望做那只在曠野中怡然自得吃草的牛。

陶弘景“知時運之變，俯察人心，憫涂炭之苦”。雖然隱居茅山，但是，金陵城里的梁武帝很惦記這位仁兄。據(jù)《南史》記載，當時梁武帝對陶弘景“書問不絕，冠蓋相望”。就是說皇帝的書信問候不斷，車馬一輛接一輛。每遇大事，猶豫不決時，都會派臣子帶著詔書去茅山華陽洞，向這個隱居深山、無一官半職的道士請教對策。有時甚至親自前往，“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢”。陶弘景因此被譽為“山中宰相”。

歲月流逝，陶弘景為修道煉丹、避免受擾，干脆離開茅山華陽洞，隱姓埋名，四處云游，讓人找不到行蹤。

說來也怪，陶弘景越是躲藏，梁武帝蕭衍越好奇，派人四處查找他的行蹤。終于在陶山找到了他。梁武帝在詔書中非常不解地問他：“放著好好的官不當，非要跑到山中。山中究竟有什么樣的奇珍異寶？”

陶弘景用一首詩做了回答，這就是流傳千古的《詔問山中何所有賦詩以答》 ：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不能持贈君?！?/p>

在一個動蕩不安的時代，名人志士隱居山林修道，也是為了避世，求得暫時的平靜。

隱居修道的人有兩類：一類是念念不忘“學而優(yōu)則仕”，隱居讀書，不過是以退為進，等待時機，擇明主以出仕。另一類，看夠了一幕接一幕的改朝換代鬧劇，看透了人間世態(tài)炎涼，看透了宦海浮沉，索性潛心研究道教學術(shù)，成為方外之士。

到了后來的趙宋時期，有個叫陳摶的人，也曾有經(jīng)邦治國的鴻鵠之志，熟讀經(jīng)史百家之言，“年十五，《詩》《禮》《書》《數(shù)》至方藥之書，莫不通究”。可惜時運不濟，遇上亂世，考試總是落榜，一直到50多歲，還沒有考中，“舉進士不第”，索性離家，選擇空曠荒涼的地方，不求祿仕、離家修隱，倘徉山水間，“盡棄家業(yè)，散以遣人，惟攜一石鐺而去”。 《仙鑒》里面說他“享年一百一十八歲”，這個說法未必可信。陳摶出生年代不詳，只知道他卒于宋太宗端拱二年（989）。元人評其品：“其高風峻節(jié)，信乎前宋一代之異人也。”

6.中華自古多才俊。

陶弘景是真的隱士，就是隱，只是隱，不想被人注意。也許，我們可以用另一個極端來對比真的隱士，那就是“真的猛士”（魯迅語）。

我們先來看一首詩。

三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬？

已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看。

這是明代天才少年夏完淳的詩《別云間》[3]。

中華自古多才俊。唐代詩人駱賓王七歲作《詠鵝》——“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”千古流傳。黃庭堅七歲作《牧童詩》——“騎牛遠遠過前村，短笛風吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君?！?給那些追名逐利之人以警醒。

夏完淳（1631—1647）同樣是一個天才式的人物，從陳子龍為師，又受知于復社領袖張溥，幼年就有“神童”之美譽，“四歲能屬文”“五歲知五經(jīng)”“六歲能詩文”， 九歲就寫出《代乳集》一書，十四歲隨父抗清。被柳亞子贊許為“悲歌慷慨千秋血，文采風流一世宗”。當時的文壇盟主錢謙益稱贊他：“若令酬圣主，便可壓群公。”并寫下《贈夏童子端哥詩》（夏完淳的小名端哥）。松江名士陳繼儒也曾寫下《夏童子贊》四首相贈，其中有“包身膽，過眼眉，談精義，五歲兒”等句。如果不是明末的天崩地裂大變局，如果不是英年早逝，如果他生在和平年代，他的文學成就可能超過錢謙益。

僅憑夏完淳現(xiàn)存的4百多篇詩文，如“吳江天入水，震澤晚生霞。”“離別又春深，最恨也，多情飛絮。恨柳絲，系得離愁住，系不得離人住?！薄暗跬鰢粕焦实?。驀驀地，杜鵑啼血，棠梨開早。愁隨花絮飛來也，四山鎖盡愁難掃。嘆年年春色倍還人，誰年少?！钡?，其筆端已是氣吞萬象，才情已是光芒萬丈。

公元1645年起，夏完淳投身于江南抗清斗爭，一是為了扶救南明朝廷，同時也是激烈的“抗辮”斗爭。

1646年春，錢栴、倪撫與吳易合作起兵，夏完淳擔任軍中參謀。夏完淳與老師陳子龍、岳父錢栴三人，共歃血盟，又遵父命，盡以家產(chǎn)餉軍。后來，吳易被捕，在杭州遇難。當年五月，陳子龍被逮，投水殉國。五月二十五日，夏完淳伯父夏之旭自縊于文廟。夏完淳在岳父家被捕，他慨然曰：“豈有畏人避禍夏存古耶（夏完淳，字存古）！”遂與錢栴一同被捕。

《別云間》是夏完淳的辭世之作，“三年羈旅客，今日又南冠。無限河山淚，誰言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看。”這詩氣魄了得，一字一句，柔軟中充滿了錚錚鐵骨，碧血丹心、忠肝義膽。

這首詩和文天祥的《過零丁洋》寫作背景相同，都是詩人在被押解途中所作。相同的是：文天祥也好，夏完淳也好，都包含著詩人對山河破碎的滿腔悲憤、對救亡圖存大業(yè)未就的遺憾和強烈的愛國之情、誓死如歸的精神。不同的是，夏完淳的《別云間》更進一步表達了詩人對故鄉(xiāng)親人的依戀。

初讀這首《別云間》，以為是詩人是人到中年呢，卻不想詩人是個未成年人，只有17歲。豆蔻年華，本是花季少年，夏完淳此時卻和42名抗清義士一起，頂天立地、昂首不屈，共赴南京的刑場，慷慨就義。在詩中，夏完淳慷慨激昂地說：“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難?！?/p>

他死的時候只有17歲（舊時論虛歲），直接下誅殺令的是“大學士”洪承疇。秋風蕭瑟中，上海松江昆崗蕩灣村，多了一個不起眼的寂寞墓穴。

洪承疇曾為明廷重臣，崇禎時官至兵部尚書、薊遼總督，后被俘降清，降清后在江南充當剿滅抗清武裝急先鋒。洪承疇本來想寬釋夏完淳，稱：“童子何知，豈能稱兵叛逆，誤墮軍中耳，歸順，當不失官?！毕耐甏緟柭暤溃骸拔以犝f洪承疇先生乃本朝人杰，松山之戰(zhàn)，血濺殉國。我常慕其忠烈，年雖少，殺身報國，豈可讓之！”左右的人說：“上座者，即洪經(jīng)略?！毕耐甏拒S起，辱罵洪承疇。洪承疇一氣之下，遂殺夏完淳、錢栴翁婿。翁婿二人執(zhí)手同赴刑場。在刑場上，夏完淳書寫并吟詠了“絕命詞”，其詞曰：“人生孰無死，貴得死所耳。父得為忠臣，子得為孝子。含笑歸太虛，了我分內(nèi)事。……神游天地間，可以無愧矣！”然后，他昂首朝劊子手走去。

夏完淳在南京關押數(shù)月，《南冠草》《獄中草》等詩集都是在這段時間寫成。他羞辱洪承疇的故事已成為佳話。

“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難?！彪y在何處？高中語文課的高考模擬試題，經(jīng)常出這樣的題。這該怎么回答呢？當然，出題者希望的“標準答案”是：抗清事業(yè)難成，老父已經(jīng)殉國，家中老母尚在，妻子有孕在身，今日踏上死亡之旅，再也難見故園和親人，對此心中怎能無所留戀？夏完淳就義時，妻子懷著身孕，幾個月后生下一個男孩，不幸夭折。孤苦無依的她，削發(fā)為尼，了卻殘生。所以說，《別云間》這首詩和今天大家掛在口上的“詩和遠方”的“詩”不一樣?，F(xiàn)代很多人喜歡寫詩，也喜歡被稱為詩人。如果真的稱自己為詩人，最起碼應該好好品讀一下《別云間》這首詩。夏完淳會告訴你，什么才是詩。

感情的事哪有什么“標準答案”呢？《別云間》，那是一個17歲的少年，用生命的正氣和眼淚書寫的字句。滿滿的正能量，一身的“正氣歌”。

對比現(xiàn)在的孩子，姑且不說“大意凜然”這么宏大的事了，就是日常生活吧，你說說看，現(xiàn)在的孩子被父母嬌慣成什么了。飯來張口不說，整天跟那個手機交流，這算怎么回事嘛。國外一教育家曾說：“理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個自己培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生，這就是教育應該追求的恒久性、終極性價值。”

可是，現(xiàn)在的孩子有多少“幸福感”？家長特別不理解的是：“你說你們這一代有多幸福，物質(zhì)空前豐富，要什么有什么，不缺吃不缺穿。上學放學，車接車送。你們現(xiàn)在的條件比我小時候不知道好多少倍，你們還有什么理由心情不好？有什么理由不幸福、不快樂呢？”大人們在抱怨孩子的時候，不妨也問問自己：你是否也缺乏“幸福感”？沒錯，現(xiàn)在的條件比過去好多了，物質(zhì)條件無疑已有了很大的改善，社交手段、交通工具日新月異，以至于沒有時間“思念”，千里之外，坐幾個小時的飛機說見就見了，距離已經(jīng)不是問題?？墒?，你滿足了嗎？愉悅了嗎？眼花繚亂的世界，“幸?！边€有多少“感”呢？正所謂：“不是幡動，也不是風動，是心在動。”

再來看夏完淳的另一首詩《即事·復楚情何極》：“復楚情何極，亡秦氣未平。雄風清角勁，落日大旗明?？c素酬家國，戈船決死生！胡笳千古恨，一片月臨城?！毕耐甏竞退母赣H夏允彝，是明末時期赫赫有名的忠臣孝子。崇禎十六年，吏部推舉“天下賢能知縣”，夏完淳的父親夏允彝名列第一。崇禎十六年（1643），夏允彝丁憂回鄉(xiāng)。甲申之變后，夏允彝走謁史可法，勸說門生、吳淞水軍副總兵吳志葵舉兵，并飛書走檄為之奔走。起兵失敗，松江城破，夏允彝自沉水塘而死。

夏完淳，這位17歲的偉少年，心存明室，作此詩時，適逢其父夏允彝抗清失敗殉國，所以詩人還穿著縞素（孝服），和抗清義軍的水師一起，打一場決死生之戰(zhàn)，決心雪恥復國，為父報仇。

詩的開篇就明說了：楚雖三戶，亡秦必楚。夏完淳用“胡笳”吹響了一曲悲壯激越的歌。風中，傳來軍中清遠的號角聲；血紅的落日里，飄動著鮮艷明亮的戰(zhàn)旗。胡笳聲聲，月色清冷，滿城皆是無限的凄涼。

7.陶弘景：“欲界仙都”的詩意棲居。

鋪墊了這么多，大家也看出我要表達的意思了。陶淵明已經(jīng)夠厲害了，一說隱士，很多人本能地想到陶淵明?？墒?，比陶淵明更厲害的是陶弘景。陶弘景是真正的大隱。這么比，也許不太適合，事實上，他們根本就不是一類人，不是一個階級的人，不在一個朋友圈。如果說，陶淵明還可以學、可以效仿的話，那么，陶弘景，你只能仰望，只能佩服，無法效仿。誰不想回歸田園、寄情山水呀，可是，每天一睜開眼，你說，手機費、寬帶費、物業(yè)費、水電費、早餐費、交通費，哪一樣離了錢都轉(zhuǎn)不動。陶淵明可以不交手機費、寬帶費、物業(yè)費、水電費、早餐費、交通費，現(xiàn)代人你不交行嗎？不行的。幸福都是奮斗出來的，多苦都要奮斗。可是，現(xiàn)在的年輕人只有對薪水的忠誠，沒有對公司老板的忠誠。年輕人嘛，總要嘗試，總喜歡新鮮。年輕人對第一份工作很少有“從一而終”的。第一份工作一般能干多久呢？有個統(tǒng)計數(shù)字或許可以說明一些問題?！?0后”平均5年左右?！?0后”4年左右?！?0后”你猜多久？這個數(shù)字我記得比較清楚，1年零7個月?！?5后”，你猜多久？平均7個月左右。

有本暢銷書，書名叫《海底撈，你學不會》，借用一下，陶弘景，你學不了。清人曾經(jīng)撰寫的一楹聯(lián)，表達了對陶弘景的無限敬仰之情：“六朝霸業(yè)成逝水，千古名山猶姓陶?！?/p>

陶弘景，那是真正的高人。

陶弘景11歲就成為司徒右長中王劍兒子的博士，相當于家庭教師；約在20歲前，齊高帝引為諸王侍讀、后拜左衛(wèi)殿中將軍；37歲（公元492年）棄世入茅山，享年81歲；是南朝齊梁時著名道士、醫(yī)藥學家，系繼葛洪之后的大煉丹家，道教史上的關鍵人物，上清派的集大成者；著有《養(yǎng)性延命錄》《真誥》《效驗方》《肘后百一方》等。我國藥物學經(jīng)典著作《神農(nóng)本草經(jīng)》就是他校訂的。中醫(yī)的理論基礎是《內(nèi)經(jīng)》，臨床基礎是《傷寒論》，《神農(nóng)本草經(jīng)》就是中醫(yī)的藥學基礎。他的文章《答謝中書書》已被收入初中課本。

陶弘景的祖父陶隆便“善解藥性”，他的父親陶貞寶也“深解藥術(shù)”。陶弘景也是一位大醫(yī)。他精通“五行、陰陽、風角、氣候、太醫(yī)、遁甲、星歷、算術(shù)、山川地理、方國所產(chǎn)及醫(yī)方香藥分劑、蟲鳥草木”，是一位百科全書式的大學者。

陶弘景的一個重要貢獻，就是編著了《神農(nóng)本草經(jīng)集注》[4]，首創(chuàng)按藥物自然屬性和醫(yī)療屬性編目分類，將藥物分成玉石、草木、蟲獸、果、菜、米和食等類，對于藥物的性味、產(chǎn)地、采集、形態(tài)和鑒別諸方面作了詳細的論述，并對原書錯謬予以一一訂正。

陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》中說：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息，納氣有一，吐氣有六。鈉氣一者，謂吸也，吐氣有六者，謂吹、唏、呼、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)，欲為長息吐氣之法。時寒而吹，時溫可呼；委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散泄，呬以解極，凡人極者，則多噓呬。道家行氣，率不欲噓呬，噓呬者，長息之忌也。”

“六字訣”出自陶弘景。噓、呵、呼、呬、吹、唏（嘻）“六字訣”，又稱“養(yǎng)生祛疾延壽訣”?！傲衷E”，按照順序念：噓、呵、呼、呬、吹、唏（嘻），每字念6遍，共36遍，以達到呼吸平衡?！夺t(yī)少學人門》講：“至于六字氣，雖能發(fā)散外邪，而中虛有汗者忌?！本褪且坏┏霈F(xiàn)虛汗、心悸、頭暈時應立即停止。“六字訣”療病一定要對應范圍，并非萬能訣?！妒備洝分v：“疾已即止?！?/p>

傳說陶弘景嘗在安固（今瑞安）福泉山結(jié)草為廬，采藥種藥種甘蔗（藥用），為窮人治病，不取分文。群眾感其恩德，將他住過的地方稱“陶山”，種藥的地方稱“藥齊”，山稱“藥齊項”，甘蔗稱“陶蔗”。

在這個什么都不確定的世界，面對世界的榮華富貴和各種誘惑，是繼續(xù)擠破腦袋往前沖還是適合地后退觀望？在眾聲喧嘩中是選擇不顧老本地緊張忙碌還是持一份寧靜？陶弘景選擇了“欲界仙都”的詩意棲居。他選擇到茅山，隱居茅山40余年，與山川草木朝夕相處，建觀授徒，潛心學問，撰述道學、醫(yī)學、文學等方面大量的著作。其《答謝中書書》一文，處處洋溢著詩意棲居的欣悅之情與自得之樂。

現(xiàn)在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成了網(wǎng)紅，談論中醫(yī)也成了時髦的話題。很多老中醫(yī)也跟著成了網(wǎng)紅。但是，一個真正的中醫(yī)應該“上知天文，下知地理，中審人事”。北京中醫(yī)藥大學的王綿之教授說得好，中醫(yī)是中華文化精粹的綜合，包括了多種學科在內(nèi)。而中國哲學思想首先是思維方法，它包括三個方面：第一，唯物。第二，辯證。第三，中庸。中醫(yī)的五行，把人分成幾個系統(tǒng)，而且各個系統(tǒng)之間互相聯(lián)系。一個肺病患者，他表現(xiàn)出來的可能不是呼吸系統(tǒng)的疾病，而是膀胱方面出問題，比如小便赤、痛、少等。人是一個整體，自然是一個整體，還有容易被忽略的，人與社會，也是一個整體。現(xiàn)在，中醫(yī)所看到的人，叫自然人，西方醫(yī)學的名字叫生物人。有時候，你解決了生物人，卻沒有解決社會人。而真正的中醫(yī)，他看到的不是自然人，而是社會人。中醫(yī)看的對象是社會人，他會根據(jù)一個人一生的經(jīng)歷、社會因素、環(huán)境因素，包括七情、社會影響，來了解一個人的整體情況，從而更好地辨證論治。

《紅樓夢》里寫到多位醫(yī)生，比如說，太醫(yī)、神仙醫(yī)（癩頭和尚、跛足道士）、儒醫(yī)、鈴醫(yī)（民間醫(yī)生）、巫醫(yī)，以及王一貼之類的江湖醫(yī)，當然，還有賈寶玉、薛寶釵、劉姥姥這樣的“民科”醫(yī)等。按照今天的標準，除了太醫(yī)、儒醫(yī)，其他的嚴格多屬于“無證行醫(yī)”。江湖醫(yī)王一貼胡亂吹牛，說他的狗皮膏藥“百病千災，無不有效”。把寶玉給騙了，傻傻地問他：“倒有一種病，可也貼得好么？”王一貼滿口跑火車，說寶玉是“腎虛”，應服“壯陽藥”。

太醫(yī)看病，按說應該有板有眼，“望聞問切”“四診合參”，但《紅樓夢》寫到的幾個太醫(yī)也是真真假假，把個脈就開方了。你看那個儒醫(yī)張友士，給秦可卿看病，不讓賈璉介紹病情，一上來就切脈；王太醫(yī)給林黛玉看病，也不讓紫鵑介紹病情，直接切脈；王太醫(yī)給賈母看病，也是僅僅靠切脈單診術(shù)，就開方了。還有給晴雯看病的胡庸醫(yī)，給尤二姐看病的胡太醫(yī)，就是靠胡亂切脈，典型的“庸醫(yī)”。書中描寫胡太醫(yī)，說他切脈診斷之際，見了尤二姐美色，“魂魄如飛上九天，通身麻木，一無所知”。

晴雯患的病相當于今天西醫(yī)所說的“系統(tǒng)性紅斑狼瘡”，僅僅靠摸摸脈就開方，別說療效了，不耽誤病情就不錯了。還有那些給李紈、鳳姐看病的醫(yī)生，也是僅靠切脈，外加臆想，誤診乃司空見慣。林黛玉從會吃飯起就吃藥，吃了一輩子的藥，既沒有調(diào)理好，更沒有治好。王夫人問黛玉：“大姑娘，你吃那鮑太醫(yī)的藥可好些？”黛玉說：“也不過這么著。老太太還叫我吃王大夫的藥呢?！摈煊竦囊馑季褪钦f吃這些藥沒多大效果。秦可卿夸張?zhí)t(yī)的藥有效，張?zhí)t(yī)還說：“今年一冬是不相干的，總是過了春分，就可望痊愈了?！苯Y(jié)果還是死了。

巧姐兒受涼發(fā)熱，劉姥姥說怕是“撞客”了，鳳姐深信不疑，找來《玉匣記》，依法“送祟”。后來，大觀園內(nèi)接二連三有人病倒，比如尤氏，主要癥狀就是發(fā)熱、發(fā)狂。賈蓉說是“撞客”了，然后就請毛半仙進園來算卦、做法，診斷是撞著了什么“伏尸白虎”，但“有貴神救解”“先憂后喜，是不妨事的”。有意思的是，巫術(shù)的“療效”比那些太醫(yī)、儒醫(yī)的效果還好。巧姐兒的傷寒病，燒紙錢送祟，“治好”了。賈珍、賈赦相繼生病，請道士作法驅(qū)妖，竟也好了，“賈珍等病愈復原，都道法師神力”。你聽聽劉姥姥怎么說？她說：“我們屯鄉(xiāng)里的人不會病的，若一病了就要求神許愿，從不知道吃藥的?！?/p>

整部《紅樓夢》僅有一處提及針灸，就在第七十五回《開夜宴異兆發(fā)悲音 賞中秋新詞得佳讖》，賈府夜宴上玩擊鼓傳花，花在手中就罰酒一杯，并說一個笑話。賈赦說了一個笑話：“一家子一個兒子最孝順。偏偏母親病了，各處求醫(yī)不得，便請了一個針灸的婆子來。婆子原不知道脈理，只說是心火，如今用針灸之法，針灸針灸就好了。這兒子慌了，便問：‘心見鐵即死，如何針得？’婆子道：‘不用針心，只針肋條就是了。’兒子道，‘肋條離心甚遠，怎么就好？’婆子道：‘不妨事。你不知天下父母心偏的多呢?！边@回針灸的“醫(yī)生”竟然是一個鄰家老婆子，曹雪芹這么寫，估計有他的用意。

膏粱之體，藜藿之軀，他們所得的病不一樣，治療用藥也不一樣。藜藿之體，易感風寒；膏粱之體，易受暑濕。膏粱之體，就是我們常說的富貴人。藜藿之軀，則指的是貧賤之人。藜和藿，本意是兩種野菜的名字，藜藿用在一起一般是指粗劣的飯菜，后來引申為貧賤人的身體與體質(zhì)。清朝毛對山的《毛對山醫(yī)話》曰：“藜藿之軀不數(shù)服藥之，故易于見功，膏粱之體未病先藥，既病而藥難取效。”意思是說：貧賤的人他們的身體（體質(zhì)）因平時不大吃藥，所以（用藥時）容易見功效；富貴的人他們的身體（體質(zhì)）平時往往還沒生病就吃藥，等到真的生病時，吃藥就難以顯現(xiàn)功效?！督痂b》外科云：“膏粱之變營衛(wèi)過，藜藿之體氣血窮?！惫糯嗅t(yī)已認識到疾病的個體特異性。豪門權(quán)貴、富商大賈與窮苦大眾，患同樣的病，用同樣的藥，療效可能不一樣。賈府的林妹妹出的汗都是香汗，而焦大出的汗都是臭汗，他們的體質(zhì)能一樣嗎？

魏晉時期，盛行服食“五石散”，即傳說中的 “仙丹”，結(jié)果吃死了不少人。追求長生不老藥，結(jié)果“企不死乃速得死”。李世民像曹操一樣患有“風疾”，相當于今天所說的神經(jīng)性頭痛。吃了天竺丹藥，病情加重，方士囑加大劑量，結(jié)果暴亡，年僅51歲。李白寫詩說：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”當然，他終于“未就丹砂”，直到61歲，醉酒捉月而死。唐代孫思邈警告“遇此方，即須焚之，勿久留也”。

五石散，也叫寒食散?！拔迨?，葛洪認為是“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”。隋巢元方認為是“石鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石脂”。五石散廣為流傳，因之中毒而喪命者遂多。

東晉司馬丕，20歲即帝位，24歲起迷戀辟谷，靠服丹藥維持生命，一年多就吃死了。北魏道武帝拓跋珪設“仙坊”，煮煉不死藥。藥成令死囚試服，多中毒而死。拓跋珪繼續(xù)煉，后煉成一種“寒食散”，長期服用，導致中毒，精神失常。

“上有所好，下必甚焉。”“五石散”本來是一種治療傷寒的藥。但到了魏晉時期，“五石散”卻成為士大夫競相追逐的時尚消費。

一個沒有任何病的人，就像追逐今天昂貴的保健品一樣，把它當成一種身份的象征，去服用“五石散”，結(jié)果呢，輕則身體燥熱，生癰生瘡；重則精神恍惚，不能自控，嚴重的還會喪命?！昂笕税е昏b之，亦使后人而復哀后人也！”

飲食里面有大學問?！端貑枴け哉摗氛f：“飲食自倍，腸胃乃傷?！币馑际钦f：吃得太多，脾胃因為負擔過重，脾不能及時輸布和消化營養(yǎng)物質(zhì)，會損傷脾胃。脾是氣血生化之源，脾受損了，就會生痰濁。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中說：“百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。為益亦多，為患亦切?！币馑际钦f：久饑不得飽食，飽食成癖病。

“腎液為唾”，唾液與人的骨骼、血液、皮膚乃至牙齒、耳朵都有莫大的關系。道家養(yǎng)生，有“吞津養(yǎng)生”之法。中醫(yī)學認為，唾液屬“陰津”，并有“存得一分陰津，則存得一分生命”之說。薯蕷飲可滋陰津、潤肌膚。薯蕷即懷山藥，用生的比較好。山藥甘平，具有補益肺、脾、腎三臟的功效，尤其對氣陰兩虧而無邪滯相兼者，最為適宜。生懷山藥120克（切片），用水煮汁兩大碗，代之以茶飲，不拘時，徐徐溫飲之。可以潤肺補脾，滋潤肌膚，益腎固腸。凡因肺陰虛虧而引起的勞瘵發(fā)熱，或咳喘，自汗乏力，以及由于脾腎氣虛水道不利等，皆可飲用。

陶弘景的養(yǎng)生可以概括為修心（守靜、守一）、養(yǎng)氣（服氣、行氣）、煉形（服食、導引、辟谷等）三類內(nèi)容。所謂“守靜”就是《道德經(jīng)》所謂的“致虛極，守靜篤”。陶弘景說：“能洞寂者，則視之不見，聽之不聞，死生之根易解，久長之年易尋，尋之可得，解之可久?！?怎么才能靜呢？陶弘景用“少”來描述：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。

所謂“服氣”也是道家修煉的主要方法之一，也有稱為“吐納”的。陶弘景提出的具體方法就是當“生氣”時，“正偃臥瞑目”，“握固”，“閉氣不息”，“于心中數(shù)至二百乃口吐氣出之”?！吧鷼狻保侵戈枤馍碾A段，在一天中是夜晚12點至中午12點這個階段；“正偃臥”就是端正的仰臥，“瞑目”就是閉上眼睛；“握固”，是為了保持“氣”不漏，包括手握固、縮肛等等；“閉氣不息”就是屏息，然后在心中數(shù)200個數(shù)，再吐出氣來。而“行氣”則是以意念引導氣在經(jīng)絡系統(tǒng)中運行。

所謂“服食”主要是服各種藥物。陶弘景說：“食谷者，智慧聰明；食石者，肥澤不老；食芝者，延年不死；食元氣者，地不能埋，天不能殺?！彼^“辟谷”，就是一段時間內(nèi)不食五谷和肉類。這“辟谷”其實也要謹慎。古人曾指出：“安谷者生?！边@“安谷”首先是“食飲有節(jié)”，節(jié)就是節(jié)律、節(jié)制。

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