“人是萬物的尺度”及其當(dāng)代價值

紀(jì)雪瑩 馬天放

摘 要：“人是萬物的尺度”是古希臘智者普羅泰戈拉提出的第一個人本主義命題。這一命題的提出，使人的思想從神的束縛中擺脫出來，將人的主體地位提升到一定高度，彰顯人的主體能動性。但該命題同時隱含著感覺主義和極端個人主義的消極因素和不合理之處。因此，我們應(yīng)辯證的看待這個命題，分析它在現(xiàn)今的人與自然、人與社會、人與人等方面的價值意義。

關(guān)鍵詞：普羅泰格拉;人;尺度;個人

公元前5世紀(jì)，古希臘智者普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”這一著名哲學(xué)命題。這一命題最早見于柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！币匀藶橹鲗?dǎo)原則，促發(fā)人從外在的、非我的自然本體論的思想模式向內(nèi)在的、自我的社會主體論的思想模式轉(zhuǎn)變。本文將從“人是萬物的尺度”這一命題出發(fā)，從“人”的基礎(chǔ)上淺談人在各種關(guān)系中，如人與自然、人與社會、人與人的大環(huán)境中的重要意義。

一、“人是萬物的尺度”中的“人”

（一）是相對于神和自然而言的“人”

這里的“人”是對立于傳統(tǒng)宗教中的“神”和早期自然哲學(xué)中的“自然”或“物”，在此意義上將人獨立出來。普羅泰戈拉主張人類社會的一切事務(wù)要以人類自己為中心和標(biāo)準(zhǔn)，由人類來主宰，即“以人自己為萬物的尺度。”而不是單純的一切依賴于神、委命于神，受神的主宰，即“以神為萬物的尺度?！?也不應(yīng)聽自然的話，按自然行事，即“以自然為萬物的尺度”。

（二）感性觀念和理性觀念意義上的“人”

普羅泰戈拉說：“我知道許多東西——肉、酒、藥物和許多別的事情，有的對人有害，有的對人有利;有的對人既無害也無利，而是對馬有利，有的反對牛有利，有的只對狗有利;有的對動物無利，卻對樹木有利……?！睆纳鲜稣撧q中，可以看到普羅泰戈拉意識到了人類共性的存在以及與動物的類差別。

在當(dāng)時希臘人對人的理解多為“特殊人”。這種特殊人是指當(dāng)時公民共同體而不是所謂的人類或人類共同體，這一共同體基于倫理與政治、文化傳統(tǒng)與語言文字等方面上的一致可以通過理性達(dá)成約定上的認(rèn)同。普羅泰戈拉看到了城邦公民的共同性，他把人的規(guī)定限定在城邦公民共同體的環(huán)境中，把這種共同性作為人的本質(zhì)。

（三）“個人的感覺是萬物的尺度”

普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)個人感覺的重要性，“人是萬物的尺度”顯然講的是人們認(rèn)識中的判斷和舍取標(biāo)準(zhǔn)。相對于“自然”和“物”，作為“尺度”的是人特有的感覺。這與柏拉圖的人類理性主義在根本上、基本傾向上是對立的，但還帶有人類理性主義的痕跡，因為“人是萬物的尺度”從命題本身及普羅泰戈拉實際使用上看，都未完全否定人的思想和理性。

二、“人是萬物的尺度”的評價

“人是萬物的尺度”這一命題的內(nèi)涵是多重的。無論是普羅泰戈拉本人，還是同時代的其他人，對這一命題的解釋、理解和使用，在不同場合，不同條件下，其意義、評價是不統(tǒng)一的、多樣的。

（一）積極影響

首先，從哲學(xué)意義上講，“人是萬物的尺度”在西方哲學(xué)領(lǐng)域具有重大意義。

“人是萬物的尺度”是西方哲學(xué)史上第一個人本主義命題，它的提出標(biāo)志著古希臘哲學(xué)的研究由以外部自然為中心轉(zhuǎn)向以人及人類社會為中心，從而開辟了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以人和人類社會生活為研究對象，人們應(yīng)該奉行“人是萬物的尺度”的原則，從而首開了以人為主體的這種新的哲學(xué)本體論之先河。

“人是萬物的尺度”是西方哲學(xué)史上第一個彰顯主體能動性的命題。傳統(tǒng)宗教神學(xué)把主體能動性和創(chuàng)造性賦予神，認(rèn)為人只能是消極被動地受神的主宰和支配。蘇格拉底、柏拉圖雖把人的地位提升到自然萬物之上，但他們所講的“人”是人類之“人”，仍然否定個人的主體地位及主體能動性。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”不僅把“人”置于神、自然萬物、國家之上，而且把所有普通個人與個人的感覺抬高到至高無上的地位，作為衡量一切、檢驗一切、判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。第一次公開強(qiáng)調(diào)作為個體人的主體能動性，強(qiáng)調(diào)對外部事物的理解應(yīng)該主要從主體方面而不應(yīng)單純從客體方面去理解，從而首開了主體能動性哲學(xué)之先河。

“人是萬物的尺度”是西方哲學(xué)史上最早反傳統(tǒng)的進(jìn)步性命題。這里的“人”是普通的每一個個體人，而人的個體差異決定了每個人的認(rèn)識判斷、評價各不相同。所以人的認(rèn)識、道德、價值等具有一定的主觀性和相對性，不存在統(tǒng)一的、普遍的、永恒的真理、道德與價值。因此，普羅泰戈拉的這一命題在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的進(jìn)步性。

其次，“人是萬物的尺度”在個人和社會發(fā)展方面具有積極意義。

“人是萬物的尺度”的“人”主要指個人及其感覺，并以此作為審視一切、衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所以在實際上也就否定了神或偉人與名人的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，至少把每個普通個人與名人、偉人、神等同。在此意義上，體現(xiàn)了人與人之間的平等。這一思想的傳播與推行大大促進(jìn)了奴隸制民主制度與民主生活的發(fā)展，具有反對門閥等級制，反對獨裁專制的進(jìn)步性，并且成為后世平等、民主思想特別是“文藝復(fù)興”時期人文主義的思想淵源。

（二）消極影響

首先，“人是萬物的尺度”潛存著主觀主義和唯我論。在本體論意義上，作為人本主義命題的“人是萬物的尺度”。一方面，它強(qiáng)調(diào)以人的主觀精神作為萬物存在的尺度，具有明顯的主觀唯心主義傾向;另一方面，它實際上強(qiáng)調(diào)以主體個人及其感覺作為萬物的尺度，將此貫徹到底的結(jié)果只能是“存在就是被感知”和唯我論。

其次，“人是萬物的尺度”隱含著感覺主義和極端個人主義。一方面，從認(rèn)識論意義上，“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識是絕對可靠的，貶低甚至不肯定理性認(rèn)識的可靠性，這是對理性思維發(fā)展的一種有力的沖擊。另一方面，在社會政治觀、價值觀、倫理觀意義上，絕對肯定個人及其感覺與行為的可靠性、合理性就必然會否定其他人與己不同的感覺、利益及行為，甚至只顧自己而不顧及其他人，從而走向極端個人主義。這種片面的利己主義對社會集體利益是極為不利的，對社會和諧和社會穩(wěn)定來說也是一種不確定的潛在不利因素。

三、“人是萬物的尺度”的當(dāng)代價值

正如馬克思所說的那樣，人是從事著實踐活動的現(xiàn)實的人，而現(xiàn)實的人總是生活在自然、社會之中。所以突出人的主體地位是一個“關(guān)系”范疇，要真正理解“人”的科學(xué)內(nèi)涵，就必須把它放在各種關(guān)系中加以考察，即人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系。將人的主體地位的發(fā)揮同自然、社會以及他人之間的關(guān)系處理好。

（一）人與自然

隨著科學(xué)、社會的發(fā)展，人的認(rèn)識和能力不斷提升，人們在認(rèn)識和改造自然的同時也在破壞自然。在發(fā)揮人的主體能動性滿足人的需求時，人們不知不覺地變成被自然征服和懲罰的對象。人們因破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡而付出了沉重的代價，如水土流失，土壤沙漠化，空氣污染，水質(zhì)污染、資源浪費甚至一些頻發(fā)的自然災(zāi)害現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。因而，人與自然和諧相處成為一項不容人類所忽視的重大課題。人最為萬物之靈，在謀求自身發(fā)展的同時也要注重自然的平衡，不能一味盲目的從自然界中汲取所需，要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，促進(jìn)人與自然共同發(fā)展。

（二）人與社會

人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展的產(chǎn)物。人的發(fā)展決不能脫離社會歷史發(fā)展的特定階段，更不能違背社會發(fā)展的規(guī)律?！叭耸侨f物的尺度”是人對自身價值的肯定，強(qiáng)調(diào)人的自由和解放，個人的發(fā)展是社會發(fā)展的一條重要脈絡(luò)。人的解放決不能離開社會解放而泛泛而談。它們是統(tǒng)一的，脫離人的解放和自由發(fā)展來謀求社會歷史的進(jìn)步是沒有意義的，甚至是虛假的;脫離社會歷史發(fā)展來謀求人的解放和自由發(fā)展是盲目的，甚至是空幻的。只有把人的解放和自由發(fā)展同社會歷史進(jìn)步緊密結(jié)合起來，才能逐步實現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。

（三）人與人

人作為個體存在，使得每個人之間都有所不同，都有其鮮明的獨特性，也具有不可重復(fù)性和不可取代的唯一性。個人的存在發(fā)展就在于將其個性、自身潛能和能力充分實現(xiàn)出來，也是個人的自我價值。馬克思說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”因此尊重每個個人，包括個人能力、個人需要、個人價值、個人意識等，要求社會應(yīng)充分發(fā)揮個人的天賦、潛能、本質(zhì)力量和創(chuàng)造性為目標(biāo)，從而實現(xiàn)個人發(fā)展和社會發(fā)展和諧一致?！叭耸侨f物的尺度”所倡導(dǎo)的多樣化的價值導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)了人的價值取向多樣化，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會生活方式多樣化的人的發(fā)展的重要價值取向。當(dāng)前為完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系，就必須將尊重人才提到一定的高度，尊重人的獨立與個性發(fā)展，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈活性。與此同時，也要防止絕對的以“自我”為中心，個人利益至上的個人主義趁機(jī)發(fā)展。由于當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚未健全，功利主義和利己主義之風(fēng)盛行，商業(yè)詐騙、偷工減料、食品添加劑過量、有毒食品等惡劣的商業(yè)現(xiàn)象愈發(fā)難以控制，完善市場體制，提升個人道德和集體利益的維護(hù)意識顯得更為迫切。

四、結(jié) 語

“人是萬物的尺度”肯定了人的重要價值，促進(jìn)了人的獨立和解放，我們應(yīng)辯證的對待這一命題給人以及社會帶來的積極影響和消極影響。在張揚(yáng)人的個性發(fā)展、全面發(fā)展的同時也切忌陷入極端個人主義的洪荒中?？偟脕砜?，我們應(yīng)充分發(fā)揮該命題的積極意義，努力淡化避開隱含的消極因素，促進(jìn)人與社會的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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