馬克思辯證法之我見

張凱黎

摘 要：馬克思主義辯證法在黑格爾思辨體系的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越，通過對黑格爾辯證法的揚棄，取得了巨大的進步。其最顯著地進步性主要表現(xiàn)在“二重性”和對哲學基本問題的思考上，并且在社會不斷進步發(fā)展的今天，馬克思辯證法還與時俱進體現(xiàn)出寶貴的時代光輝，為社會指明前進道路。

關(guān)鍵詞：馬克思辯證法;批判;時代精神

一、對黑格爾辯證法的批判

馬克思對黑格爾辯證法中精神自我推動和創(chuàng)造的非批判性進行了揚棄，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，集中批判了黑格爾把本質(zhì)從自然之中翻轉(zhuǎn)到精神之中以及黑格爾批判的辯證法卻導(dǎo)致了非批判的結(jié)果這兩方面。黑格爾認為世界的本質(zhì)蘊于精神之中，現(xiàn)實的矛盾對象被黑格爾抽象成精神中的概念，通過否定之否定的辯證法，第一次否定完成自身本質(zhì)到外在對象的異化?！白晕乙庾R中的本質(zhì)變成了主體的對象，通過對對象異化的揚棄，克服了這種對立，使對象中的本質(zhì)重回到主體之中。主體設(shè)定的對象消失了，自我意識實現(xiàn)了絕對的統(tǒng)一?！边@里所說的對象是經(jīng)意識設(shè)定的產(chǎn)物，馬克思否定黑格爾關(guān)于本質(zhì)性的力量存在于精神中的觀點，認為辯證法的對象不應(yīng)該是正在消失的意識，而是現(xiàn)實中的對象。除此之外，馬克思認為黑格爾批判的辯證法導(dǎo)致了非批判性的結(jié)果。一方面，黑格爾辯證法在否定之否定的批判形式中克服主客的對立，但是由于其唯心主義本質(zhì)，對現(xiàn)實矛盾進行抽象后，辯證法對矛盾的統(tǒng)一只作用于精神層面，對現(xiàn)實世界并未造成任何影響，只是虛假的批判運動。另一方面，自我意識是沒有對象性的存在物，只不過是外化了的主體本質(zhì)，具有封閉性和自為性。在對自我意識的批判和否定中，不存在發(fā)展的環(huán)節(jié)，只具有批判的形式，因此造成最終的批判結(jié)果成為對否定對象的肯定確證。

二、馬克思辯證法的進步性

一）具有分離的“二重性”

馬克思辯證法與黑格爾辯證法存在顯著差異，主要在于馬克思辯證法表現(xiàn)出分離的“二重性”：即“生成性”原則和“存在性”原則相互獨立。馬克思把“生成性”原則從精神領(lǐng)域擴充到創(chuàng)造性實踐領(lǐng)域，并將其作為人與自然的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思在“生成性”原則的基礎(chǔ)上明晰了“存在者存在”原則。只有存在者保留存在的規(guī)定，才有否定的對象。馬克思通過“感性存在性”去論證“現(xiàn)實生成性”：“一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。......非對象性的存在物是非存在物?！睂ο笮缘拇嬖谖锸邱R克思辯證法的前提。對“存在者存在”原則的堅持，體現(xiàn)了辯證法中的三種確定性思想，即現(xiàn)實的確定性、思維的確定性和理想的確定性。在《巴黎手稿》中，馬克思首次明確提出“人的存在優(yōu)先性”，這種現(xiàn)實的確定性成為馬克思辯證法的起點。社會從低級向高級發(fā)展，最終超越必然王國達到自由王國，馬克思通過實踐，追求現(xiàn)實的“善”，就是辯證法理想的確定性。

二）對“思存”關(guān)系的重釋

辯證法能夠從不同維度去理解思維和存在的關(guān)系。黑格爾認為，一方面存在的本質(zhì)與歷史只是其概念體系中的一部分，是在邏輯必然性的規(guī)約下的;另一方面，歷史是精神的自我展開方式，只有思想外化為現(xiàn)實，才能開始具有客觀性。馬克思在批判黑格爾辯證法中，重新詮釋了邏輯學、辯證法和認識論三者的一致。他從思維的客觀性出發(fā)，表明：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己的思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”相比于黑格爾思辨體系，馬克思辯證法在思維客觀性角度的進步性體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面思維客觀性的來源不再是抽象，而轉(zhuǎn)向通過實踐的現(xiàn)實物質(zhì)力量;另一方面以客觀的現(xiàn)實為立足點，對思維的正確性和能動性進行確證?！霸隈R克思的意義上，‘抽象理性’是根源于‘抽象存在’的抽象。因而，馬克思的辯證法就遠不止對‘抽象理性’的批判，而是通過對‘抽象理性’和‘抽象存在’的雙重批判，達到思想的和實踐的雙重批判?！?/p>

三、馬克思辯證法的時代性

一）社會主義革命對辯證法本性的證明

革命時期中國社會矛盾激烈，體現(xiàn)出斗爭性，因此中國共產(chǎn)黨合理運用馬克思辯證法的斗爭性方面內(nèi)容，使中國革命轉(zhuǎn)危為安，獲得勝利。在社會主義建設(shè)的新時期，堅持斗爭性為指導(dǎo)的實踐，非但沒有推動社會主義建設(shè)的進程，反而成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。對于馬克思辯證法不僅要做到深刻理解，還必須在實踐中靈活運用，正確理解不同時期辯證法的不同形態(tài)，才能解決現(xiàn)實矛盾。另外，新的時代對于馬克思辯證法也有了新的要求。新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)以及改革開放給我們留下了寶貴的經(jīng)驗和教訓，并使我們對馬克思辯證法進行反思，明確斗爭性并不等于辯證法，辯證法的本性在于革命性和批判性。

二）為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供理論依據(jù)

辯證法的本性引導(dǎo)我們從不同階段和具體條件的核心問題出發(fā)，對現(xiàn)實世界進行批判、革命和建設(shè)的社會實踐。舊的矛盾已經(jīng)不復(fù)存在，新的時代任務(wù)在于創(chuàng)造出實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會現(xiàn)實條件，這一任務(wù)本身具有強烈的革命性。在革命方式的選取上，基于當前社會實踐目標和實踐形式，我們必須轉(zhuǎn)變思路，從注重斗爭的老觀念中走出來，將目光落在注重經(jīng)濟建設(shè)和社會和諧上來。無論是經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)的保護，和諧社會的營造，其本質(zhì)都沒有離開馬克思辯證的最根本主旨，即實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而這也是辯證法本身根據(jù)歷史發(fā)展而自覺進行的揚棄，都是其辯證本性在現(xiàn)實世界中的貫徹和落實。

三）為全人類的共同發(fā)展提供科學解釋

馬克思指出了理想社會的基本狀態(tài)，即人得到全面發(fā)展，社會和諧。他在《共產(chǎn)黨宣言》中談到“聯(lián)合體”，并指出：“代替存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！北仨氃趯硐肷鐣剿鞯倪M程中堅持馬克思辯證法中的和諧內(nèi)涵，在全球化的大背景下，蘊藏許多不和諧的因素，對于已出現(xiàn)和潛在的危機需要加以清醒的認識，并找尋合理的解決方法。馬克思辯證法對于全人類來說是反思全球化利弊的一種具有現(xiàn)時代意義的思維方式，通過深刻的反思，人類對于和諧生存、和諧發(fā)展的覺悟得到豐富和提高，也給馬克思辯證法的和諧內(nèi)涵增添新的時代性內(nèi)容和活力。

參考文獻：

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