五四法治精神的歷史闡發(fā)

尹文迪

摘 要：五四啟蒙運動所弘揚的民主和科學(xué)的精神對于當(dāng)時的舊中國起到了振聾發(fā)聵的作用。是當(dāng)時中國思想變革運動的主旋律。五四運動弘揚尊法、尚法的法治精神，對儒家舊思想酒文化用先秦法家的思想進(jìn)行批判。五四新文化運動的進(jìn)行不僅是終結(jié)了一個古老的時代，開辟了一個新紀(jì)元，而且它所指示的方向是人類社會發(fā)展的大趨勢。五四新文化運動在我們國家法律史上發(fā)揮著重要的作用，在現(xiàn)階段我們依然要繼承和發(fā)揚五四法治精神，不斷的促進(jìn)民主法治和科學(xué)文化的建設(shè)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：五四運動;法治精神;法治建設(shè)

五四運動的爆發(fā)不是偶然的，其直接的導(dǎo)火索是巴黎和會上中國外交的失敗，但是其更深層次的原因則是當(dāng)時愈發(fā)加劇的民族矛盾和民族危機。當(dāng)時很多的愛國勇士、仁人志士深感救亡圖存之責(zé)任所在，偉大的愛國情感驅(qū)使他們不斷的探索救國救民的新道路，開始更加深刻的反思國家整體、法律制度、民族文化，由此逐漸的拉開了一場偉大的思想解放運動。五四運動不僅為我們帶來了“德先生”和“賽先生”，更讓人們的有了人格獨立以及法治意識的覺醒，為今后的法治的發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)。

一、法治精神概述

（一）法治精神的內(nèi)涵特征

法治精神不同于其他的精神，它有著自身獨特的內(nèi)涵特征：第一，人類的法治實踐產(chǎn)生了法治精神，法治精神的發(fā)展情況依賴于人們法治實踐的情況，而法治實踐又受到人們社會實踐水平?jīng)Q定;第二，法治精神屬于人類的意識層面的范疇，人們對于法治認(rèn)識的不斷加深產(chǎn)生了法治精神;第三，法治精神的內(nèi)容是不斷進(jìn)步和發(fā)展的。歸根結(jié)底法治精神是由人類的實踐水平所決定的，而人類的實踐是不斷的發(fā)展的，所以法治精神也是不斷的豐富和發(fā)展;第四，人們對法治的主觀把握產(chǎn)生了法治精神，是人們對法治認(rèn)識的產(chǎn)物，已經(jīng)深深的烙于人們的內(nèi)心，法治精神因此也具有穩(wěn)定性和持續(xù)性。因此，法治精神即有主觀性也有客觀性，法治精神具有客觀性是因為法治精神的內(nèi)容來源于法治實踐，法治精神的主觀性表現(xiàn)在，法治的實踐主體是人類本身，法治精神的發(fā)展和培育是人的主觀能動行為?？梢哉f，法治精神主觀和客觀的統(tǒng)一。

（二）法治與民主的聯(lián)系與區(qū)別

從長遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程來看，法治與民主的關(guān)系并不是相輔相成，互相包容，但也絕非截然對立的，法治的萌芽或許伴隨著民主，但民主的產(chǎn)生并不必然發(fā)端于法治，民主的源頭追根溯源可至公元前6世紀(jì)，而同時期的法治最多只能算作“皇帝的新衣”，其服務(wù)于強權(quán)政治，遠(yuǎn)不能成為民眾捍衛(wèi)權(quán)利的利器，更可看作是懸在民眾頭上的達(dá)摩克里斯之劍。真正的法治起始于近現(xiàn)代，它不是獨立地踏上時代的舞臺，在這個時代民主與法治同時大放異彩，渾然天成，想要發(fā)展民主，必須有健全的法治，同時法治的發(fā)展離不開民主的奠基。但是不可忽視兩者的內(nèi)在沖突，只重民主而忽略法治，容易形成決策困境;相反，只重法治而忽略民主，難免會有傷害人權(quán)之舉。這就要求我們靈活把握二者的界限，使二者最大限度地發(fā)揮其功能。

二、我國法治發(fā)展的歷史脈絡(luò)

（一）封建社會的法治

在長達(dá)兩千多年的封建社會中，以儒家思想作為封建社會的主導(dǎo)思想，儒家一直奉行重禮輕法，注重人治而輕視法治。雖然早在先秦時期，法家思想家就提出法治的治國思想，但是當(dāng)時的法治和現(xiàn)在的法治是存在很大的區(qū)別的，那是的法治只是統(tǒng)治者進(jìn)行封建統(tǒng)治的根據(jù)，是人治之下的“法治”，其本質(zhì)上還是封建專制。因此，在封建社會的法治并不是在現(xiàn)代意義上的法治。

（二）近代法治的發(fā)展

清末的變法修律、仿行憲政等活動雖然在形式上接近西方現(xiàn)代法治，但由于其只不過是清王朝迫于內(nèi)外壓力、試圖挽救統(tǒng)治危機不得已而作的表面文章，不可能真正將法治付諸實踐。孫中山對近代法治有強烈的向往和較多的了解，并提出了內(nèi)涵頗為豐富的法治思想。他反對專制人治，提出法治的本質(zhì)是眾人之治;強調(diào)實行法治的重要意義;保護(hù)人權(quán)是法治的初衷。在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命成功并建立了民國之后，孫中山盡力將其法治思想付諸實踐。但是，孫中山對于在中國這樣一個封建傳統(tǒng)深厚的國家實行法治的艱巨性缺乏足夠的認(rèn)識，致使其建設(shè)法治國家的實踐努力終歸于失敗。中華民國時期，無論是北洋軍閥的統(tǒng)治還是蔣介石國民黨的統(tǒng)治，以軍事力量為后盾的獨裁政權(quán)使先后制定的憲法大多成為一紙空文，民主法制遙不可及。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命的偉大勝利，建立了新中國，開創(chuàng)了中國法治建設(shè)的新篇章。

三、五四法治精神的概述與發(fā)展

（一）五四運動的前奏

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，我們國家發(fā)生了兩次影響強烈的思想運動，對于國人意識的覺醒起到了巨大的推動作用。這兩次運動分別是1898年的戊戌維新變法，還有1919年的五四新文化運動。

1898年發(fā)生的戊戌變法是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的的改良運動。在康有為、梁啟超等人的帶領(lǐng)下，針對當(dāng)時舊中國政治制度包括法律制度在內(nèi)的制度效仿西方進(jìn)行改良，實施新政。但是這一改良目標(biāo)的實現(xiàn)存在重重的障礙，首先，當(dāng)時的社會思想環(huán)境依然是儒家文化為主流，而且崇尚儒家的禮教，倡導(dǎo)封建的倫理道德，排斥西方思想，對于西方國家的思想、學(xué)術(shù)、道德等并不肯定，而且反對西方的“物質(zhì)文明”。而且當(dāng)時的改良派受到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想影響，很多知識分子還是喜歡回頭尋找改革依據(jù)，從自身的傳統(tǒng)文化中找尋對抗儒家的思想武器，即法家的思想，用古人的思想對抗當(dāng)時的主導(dǎo)思想。

（二）五四運動的內(nèi)涵

五四新文化運動，學(xué)習(xí)和借鑒西方的“個性解放”思想，將其作為反封建的思想武器，引進(jìn)“德先生”和“賽先生”，扛起民主和科學(xué)的兩面大旗，直指封建社會的腐朽制度，倡導(dǎo)新思想、新文化。五四運動，不僅為我們帶來了民主和科學(xué)，更為我們進(jìn)行了法治精神的啟蒙。

第一，公民獨立的人格自覺意識開始覺醒。特別是李大釗、陳獨秀等先進(jìn)的知識分子，對封建禮教進(jìn)行大力的批判，希望為民族的獨立發(fā)展和思想意識的覺醒掃除思想文化這一巨大障礙。陳獨秀以獨立人格的意思的覺醒作為青年救亡圖存的思想基礎(chǔ)，他提出了人要有“自主自由”的獨立人格觀念，獨立人格觀念的覺醒為民主和科學(xué)精神的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，這也是陳獨秀在新文化運動中所堅持和努力的方向。與此同時，陳獨秀認(rèn)為，任何一個法治社會的公民都應(yīng)該具備獨立的人格觀念，這是基本的倫理素質(zhì)。陳獨秀在1916年談到憲法的時候指出，西方的法治國家，其最大的精神就是在法律面前人人平等。

第二，公民的國家主人自覺意識的覺醒。辛亥革命的失敗以及封建專制的復(fù)辟，讓李大釗和陳獨秀等先進(jìn)知識分子認(rèn)識到，建立“共和政體”、施行“立憲政治”，是當(dāng)時世界的潮流，國家不能在閉關(guān)鎖國，而是應(yīng)該順應(yīng)時代潮流的發(fā)展趨勢。現(xiàn)階段，我們國家正在大力建設(shè)社會主義法治國家，政治體制的建設(shè)是其中的一個重要方面，此時我們更應(yīng)該促進(jìn)公民國家主人自覺意思的培育，為政治體制建設(shè)和法治建設(shè)打好根基。

當(dāng)然五四運動最重要的還是為國民帶來了“德先生”和“賽先生”，也就是民主和科學(xué)的精神。而民主與科學(xué)的踐行和發(fā)展需要法律的保障，有了法治的保障，五四精神的代代傳承和發(fā)展也將是綿延不絕的。

（三）五四運動時期法治精神的發(fā)展

這個時期的五四精神是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是萬千青年走上街頭呼吁吶喊的執(zhí)著，也是青年們?yōu)椤暗孪壬焙汀百愊壬钡膫鞑A注心血的不懈身影。于是五四運動帶來了法治精神的進(jìn)步，數(shù)以萬計的熱血青年高舉著愛國的旗幟，將民主與科學(xué)的火焰燃成燎原之勢，封建專制的桎梏被破除，世界的文明被引入，披著封建專制外衣的法制走向窮途末路，此時西方世界先進(jìn)的法律知識和法律制度設(shè)計開始被學(xué)習(xí)，民主與共和觀念深入人心，人民群眾開始有了法律意識與自主意識，終于敢于拿起法律的武器吶喊與斗爭。盡管五四運動時期的法治精神沒有取得長足的發(fā)展，也有其自身的局限性，但其為近現(xiàn)代思想解放與法治建設(shè)奠定了不可磨滅的基調(diào)。

四、五四法治精神的歷史啟示

（一）五四運動法治精神的時代價值與現(xiàn)代化建設(shè)

習(xí)近平總書記曾在座談會上指出：“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求進(jìn)步的先進(jìn)價值觀。愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然要堅守和踐行的價值觀”，同時在此基礎(chǔ)上，五四精神與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，黨的十八大提出“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，這表明法治是當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的指引航向，“法者，國之本也”。依法治國成為新時代重要的篇章，法治建設(shè)既是國家和社會發(fā)展的重要層面，同時又是捍衛(wèi)人民幸福生活的重要方式。在現(xiàn)代，我們不斷繼承五四法治精神的時代價值，開始我們自己的法治建設(shè)的探索，從十八大到十九大，一輪又一輪的法律體制改革，使法治事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。

在全面依法治國的總體戰(zhàn)略方針，“五位一體”總體格局“四個全面”戰(zhàn)略布局的引導(dǎo)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得新的高度，而生活在當(dāng)代社會的人民正是被這種精神澆灌著成長同時又飽含著愛國精神與法治理念進(jìn)行者社會主義建設(shè)。我們可以看到，“70后”的曾向前律師忠于法律，熱心于公益法律事業(yè)，執(zhí)業(yè)為民;“80后”的王亞平乘組神州十號授課太空，實現(xiàn)著自己的價值;“90后”的長江大學(xué)學(xué)生陳及時、方招勇等勇救落水青年而光榮犧牲，在一代又一代人的身上我們看到了他們的選擇和責(zé)任，看到了五四精神的傳承和繼續(xù)。

（二）五四運動法治精神對現(xiàn)階段法治發(fā)展的啟示

中國的法律傳統(tǒng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史，沒有因為五四運動以及新中國幾十年的發(fā)展而出現(xiàn)根本性質(zhì)的變化。深埋于民族內(nèi)心的傳統(tǒng)法律觀念、法律文化時刻影響著我們國家現(xiàn)代民主和法治的建設(shè)，對于法治精神的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

五四精神不僅僅是民主和科學(xué)的精神，還有很重要的法治精神，五四新文化運動為當(dāng)時的舊中國破舊立新，廢除了封建傳統(tǒng)文化，引進(jìn)西方現(xiàn)代文化，激發(fā)了民族意識的覺醒，讓公民有了自我獨立人格的意識，為今后法治的發(fā)展打下思想基礎(chǔ)。五四新文化運動已經(jīng)過去一百年了，在歷史的長河中，五四法治精神愈發(fā)的豐富，對現(xiàn)階段我們國家的法治建設(shè)依法具有重要的啟發(fā)作用。

當(dāng)前我們國家民主法治的建設(shè)正在大力的推進(jìn)，但是由于傳統(tǒng)法律觀念以及法律文化的影響，導(dǎo)致我們國家在法治改革的進(jìn)程中面臨著一些障礙，有必要學(xué)習(xí)和發(fā)揚五四法治精神，為法治精神的現(xiàn)代化發(fā)展掃清障礙。

首先，傳統(tǒng)的法律文化需要進(jìn)行全面的清理，現(xiàn)階段我們國家的知識分子應(yīng)該學(xué)習(xí)當(dāng)年五四運動的仁人志士，以身作則，用自己的知識和能力去批判那些不合法不合理的傳統(tǒng)觀念，批判那些“重義務(wù)而輕權(quán)利”、“重刑輕民”等不適合時代發(fā)展潮流的法律思想和理論，知識分子要將積極的將優(yōu)秀的法學(xué)文化、法律傳統(tǒng)進(jìn)行推廣，促進(jìn)法治建設(shè)的進(jìn)程不斷推向前進(jìn)。

其次，法治的建設(shè)法治精神的發(fā)展要面向世界，要符合時代發(fā)展的大潮流。在五四新文化運動中，新文化運動的健將們用極大的勇氣將“德先生”和“賽先生”請進(jìn)國門，在民主和科學(xué)的觀念在舊中國發(fā)揮巨大的啟迪作用?，F(xiàn)如今，面臨著全球文化的交流和沖擊，我們應(yīng)該正視，對于西方文化觀念中的人權(quán)平等、法治觀念等積極的思想觀念和法治理念要適當(dāng)?shù)囊浦埠徒梃b，重新塑造中華民族的法觀念。

最后，要改造法律文化賴以生長的社會土壤。進(jìn)一步發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會的開放和合理流動，加強民主政治建設(shè)，使科技文教事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，造就一代新人，為形成現(xiàn)代法律文化創(chuàng)造應(yīng)有的條件。將五四法治精神與中國夢相結(jié)合，深入踐行社會主義法治精神，積極弘揚社會主義核心價值觀?？傊覀冋_處理一切古今中外的法律成果，以五四精神徹底改造陳腐的觀念和落后的社會條件，把權(quán)利法觀念化為民眾內(nèi)心的信念，努力實現(xiàn)中國法治精神的現(xiàn)代化，不斷將法治精神發(fā)揚光大。

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