從全民建筑意識觀看中國城市化下建筑的情感設(shè)計(jì)

周蓉

摘 要：當(dāng)今時(shí)代，近年來隨著城市化進(jìn)程加快，城市景觀作為集中表現(xiàn)城市的藝術(shù)面貌和特點(diǎn)的項(xiàng)目建設(shè)開始成為向世界展示本國精神民族特色最直觀的窗口。設(shè)計(jì)師作為城市形象的展示者具有不可推卸的責(zé)任，人們在滿足基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上，在審美與精神上的享受也有了更高的需求。建筑作為人們生產(chǎn)與日常生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，人們對其在設(shè)計(jì)中的外在感觀與內(nèi)部技術(shù)的要求也在逐步提升，而現(xiàn)今全民建筑意識相較于之前思想固守時(shí)期得到了長足的提高，眼界的開闊使人們見到了更多，設(shè)計(jì)方式的變革成為重中之重。那些對于特定城市的特定記憶與特定情感是樹立全民建筑意識觀的基礎(chǔ)，它促使人在城市的迅速發(fā)展當(dāng)中找到自我定位，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)就必須深入研究當(dāng)?shù)爻鞘械淖匀惶攸c(diǎn)和人文特點(diǎn)，根治于當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)做有情感的城市設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：全民建筑意識;城市建筑;特色設(shè)計(jì)

21世紀(jì)是文化的時(shí)代，世界各國硬實(shí)力競爭勢態(tài)沉寂，作為軟實(shí)力的文化競爭開始逐漸成為世界各國競爭的軸心，文化具有既是手段又是目的雙面性，其影響力滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、生活的方方面面，在無形中引導(dǎo)規(guī)范著人們的思想與行為。

最初設(shè)計(jì)的過程是直覺、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)場實(shí)物建造中感知并調(diào)整的過程。然而20世紀(jì)隨著時(shí)代的進(jìn)步與工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，人們對設(shè)計(jì)的需求使當(dāng)代城市設(shè)計(jì)面臨著與過去截然不同的狀況，需要考慮更多的因素，單憑經(jīng)驗(yàn)和直覺的設(shè)計(jì)方式很難應(yīng)付。

在剛剛過去的維秘大秀中，史無前例的四位中國天使讓中國媒體們紛紛趨之若鶩，尤其是本土元素如龍鳳紋樣、刺繡以及傳統(tǒng)色彩搭配的融入促使此次維秘開場伊始便受到眾多矚目，但結(jié)束卻引來諸多非議，被人戲稱做維秘的“花鳥魚市場”，既不符合傳統(tǒng)審美又不貼合當(dāng)今潮流，這種亂燉的中國文化，是文化元素的拼湊效果。在這場相當(dāng)具有現(xiàn)代與國際性的展示中，這種經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)與直覺設(shè)計(jì)的痕跡依然明顯。

近年來隨著城市化進(jìn)程不斷加快，城市景觀作為集中表現(xiàn)城市的藝術(shù)面貌和特點(diǎn)的項(xiàng)目建設(shè)也開始成為城市規(guī)劃布局的重點(diǎn)之一。同時(shí)，“中國熱”開始席卷全球，中國城市的景觀設(shè)計(jì)成為向世界展示本國精神民族特色最直觀的窗口。在這種情況下，錯(cuò)誤的意識導(dǎo)向是直覺設(shè)計(jì)與經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)的敗筆，也是作為設(shè)計(jì)師的失職。長期以來，我們所接收到的教育是一直反復(fù)被拿來說的——設(shè)計(jì)為人服務(wù)，以人為本。可如何做到這一點(diǎn)卻沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案。目前中國由于城市化進(jìn)程的不斷提速，固然體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的飛躍與國家的發(fā)展，隨之而來的是城市化的負(fù)面作用。

在微博上“中國最丑十大建筑”的話題被刷爆，這正體現(xiàn)了中國在城市建設(shè)存在一心圖快、盲目求大、缺乏地域特色等問題。話題當(dāng)中各種奇奇怪怪的建筑讓人訝然，城市化的副作用已引起全民討論，這不僅僅是設(shè)計(jì)師的失敗，更是全民建筑意識的覺醒。人們不再是局限于針對某個(gè)建筑去批判，而是針對這種現(xiàn)狀去討論，這說明人們在滿足基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上，在審美與精神上的享受也有了更高的需求。建筑作為人們生產(chǎn)與日常生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，人們對其在設(shè)計(jì)中的外在感觀與內(nèi)部技術(shù)的要求也在逐步提升，全民建筑意識相較于之前思想固守時(shí)期得到了長足的提高，眼界的開闊使人們見到了更多，長期以來那些庸俗的設(shè)計(jì)作品已不能滿足現(xiàn)今人民的思想高度，設(shè)計(jì)方式的變革也成為現(xiàn)今設(shè)計(jì)探究主題的重中之重。

從根植于全民建筑意識的設(shè)計(jì)手法上談，包含三個(gè)層面：

1.創(chuàng)新其形。形一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新其“形”不是簡單的照抄照搬，而是結(jié)合傳統(tǒng)造型的樣式與方法，加以再創(chuàng)造、再利用，這種再創(chuàng)造、再利用是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以提煉、改造和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，用以表達(dá)設(shè)計(jì)觀念，同時(shí)也能體現(xiàn)民族個(gè)性。

2.延伸其意。中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。歷代人們之所以不厭其煩的反復(fù)描摹一個(gè)吉祥圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是這些吉祥符號的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的意義。以意生象，以象表意。不局限于對“意”的簡單陳述，應(yīng)對其進(jìn)行升華和提煉，使其“意”得到更深層次的延伸與擴(kuò)展。

3.傳承其神。對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國有五千年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，道家的“天人合一”、“道法自然”，儒家的“和”等等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號，而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。

中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步比較晚，就設(shè)計(jì)理論上來講相對薄弱， 設(shè)計(jì)作品還停留在對外國設(shè)計(jì)形勢與表面的模仿上。然而更重要的是要挖掘我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會雖然對傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，但同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度。只要我們把握住“神”與”意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師，只有深入領(lǐng)悟、理解與消化全民建筑意識大環(huán)境下的中的精神內(nèi)核，并結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)理念，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出兼具本土特色和情感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊康.《建筑課》[M].中國建筑工業(yè)出版社.2008

[2]齊康.《規(guī)劃課》[M].中國建筑工業(yè)出版社.2010

[3]齊康.《中國建筑工業(yè)出版社.2010紀(jì)念的凝思-齊康紀(jì)念建筑設(shè)計(jì)》[M].1996

[4]梅順齊.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法》[M].華中科技大學(xué)出版社.2009

[5]艾科夫.《優(yōu)化設(shè)計(jì)》[M].中國人民大學(xué)出版社.2009

[6]黃平.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法》.清華大學(xué)出版社.2010

[7]梅順齊.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法》[M].華中科技大學(xué)出版社.2009