淺析《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

【摘要】：“人”一直是哲學(xué)家們研究的對象，在《德意志意識形態(tài)》中人始終是它論述的核心問題。不僅如此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又作為《德意志意識形態(tài)》研究社會歷史的前提，所以把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的深層意蘊(yùn)，對于深刻理解馬克思的唯物史觀等各方面的內(nèi)容，都有極為重要的意義。

【關(guān)鍵詞】：《德意志意識形態(tài)》 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 核心內(nèi)容

《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯早期的一部非常重要的巨著，這部作品被看作是唯物史觀形成的標(biāo)志。綜觀《德意志意識形態(tài)》的各方面內(nèi)容，其核心還是“人”。著作通篇也都表現(xiàn)了“以人為本”的重要思想，對于著作中的“人”，筆者在這里想作以下探討：

一、《德意志意識形態(tài)》中對于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的表述。

作為研究社會歷史的著作，《德意志意識形態(tài)》盡管沒有將“人”作為獨(dú)立的章節(jié)來論述，但“人”卻作為一個(gè)線索，貫穿于著作的始終。為什么這么說呢？因?yàn)樵谥髦旭R克思和恩格斯開門見山地指出：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人， 是他們的活動能夠和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！痹谶@里我們看到了一個(gè)名詞叫做“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，為什么說是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人呢？《德意志意識形態(tài)》認(rèn)為“這些人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的”。當(dāng)然為了更好地對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在這里，《德意志意識形態(tài)》還明確表示了同費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等在生命的個(gè)人上的不同觀點(diǎn)，認(rèn)為后者是從天上降到地上，從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個(gè)人;而前者是從地上升到天上，從現(xiàn)實(shí)的生活過程去看待有生命的個(gè)人，把意識僅僅看成是現(xiàn)實(shí)的生活過程的反映。在這里，我們可以看出，馬克思和恩格斯是運(yùn)用唯物史觀的社會存在決定社會意識的基本原理來對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作說明。

二、《德意志意識形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)。

綜觀該書的論述，我們可以看出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”應(yīng)該具有以下幾方面的規(guī)定性：

第一，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是感性的個(gè)人。在此意義上，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念與的精神性的個(gè)人概念相對立。之所以說現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是感性的個(gè)人，首先是因?yàn)閭€(gè)人是自然存在物的一種，即個(gè)人也是一種肉體存在物和有生命的存在物，個(gè)人也同其他自然物一樣受制于自然規(guī)律，或者說，個(gè)人總是處于同自然的關(guān)系之中。正是在這一意義上，馬克思才說“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”?！?】之所以說現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是感性的個(gè)人，同時(shí)也是因?yàn)閭€(gè)人必然以各種感性存在物作為自身活動的對象，而個(gè)人的活動本身就是感性的活動。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思不僅繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于感性對象的觀點(diǎn)，即人的存在必須以感性對象的存在為前提，人只能通過感性對象才能實(shí)現(xiàn)自身，而且他比費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)要更加徹底，馬克思提出感性活動即生產(chǎn)才是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。既然生產(chǎn)（尤其是物質(zhì)生產(chǎn)）是整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，那么，它當(dāng)然也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的基礎(chǔ)，或者說，它從根本上規(guī)定著現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。由此，我們就不難理解馬克思為何會做出這樣的斷言：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

作為感性的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從根本上區(qū)別于以往的一些哲學(xué)家或馬克思本人以前所說的那種精神性的個(gè)人。在馬克思看來，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！瘪R克思指出，在考察這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人時(shí)，不能“從意識出發(fā)，把意識看做是有生命的個(gè)人”，而應(yīng)該“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識” “把意識看作是有生命的個(gè)人”這是他在《德意志意識形態(tài)》中要批判和揚(yáng)棄的那種精神性的個(gè)人概念。

第二，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體的個(gè)人。在此意義上，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念與抽象的個(gè)人概念相對立。根據(jù)上述兩個(gè)方面的規(guī)定性，我們可以說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是處于一定的感性活動中，總是個(gè)體存在與社會存在的統(tǒng)一。其中，感性活動本身就是一種具體的活動而有別于抽象的精神活動，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人正是感性活動的具體主體;同時(shí)，作為感性存在者，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人直接就是具體的個(gè)體存在者，即便個(gè)人身處各種社會關(guān)系中，這一點(diǎn)也不會受到影響。由此，我們就不難理解現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是具體的個(gè)人。

三、總結(jié)

總之，我國有學(xué)者認(rèn)為：“從馬克思的思想歷程來看，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念是在《德意志意識形態(tài)》中提出并得到系統(tǒng)闡發(fā)的，也正是在這一意義上，這部著作通常被視為唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志?！迸c此同時(shí)指出，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的入口處。”

【參考文獻(xiàn)】：

【1】梁樹發(fā) 從源頭上理解馬克思的世界歷史理論--讀《德意志意識形態(tài)》[J].浙江學(xué)刊，2003（1）.

【2】侯惠勤. 《德意志意識形態(tài)》的理論貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值[J].高校理論戰(zhàn)線，2006（3）.

【3】秦在東，文大稷.《德意志意識形態(tài)》與人的全面發(fā)展思想探析[J]. 江漢論壇，2008（2）.

【4】艾福成，白剛.人-實(shí)踐-歷史--《德意志意識形態(tài)》的內(nèi)在邏輯[J].學(xué)習(xí)與探索，2002（5）.

【5】 孟亞明.《德意志意識形態(tài)》：邁向經(jīng)驗(yàn)的歷史[J].南京社會科學(xué)，2009（12）.

【6】王增蓉.從《德意志意識形態(tài)》看馬克思的新唯物主義[期刊論文]-南京社會科學(xué)，2003（2）.

【7】李慧娟.歷史和個(gè)人的雙重構(gòu)建——《德意志意識形態(tài)》所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命[J].學(xué)習(xí)與探索，2010（3）.

【8】石德金.從"虛幻的共同體"到"真實(shí)的共同體"：《德意志意識形態(tài)》的國家觀[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2008（2）.

作者簡介：陳靜（1989-），女，漢，河北涿州，助理政工師，研究生，陜西水務(wù)集團(tuán)水電公司