從河南博物院藏青玉人首蛇身飾看伏羲女媧的早期形象

王蘇佳

伏羲和女媧是我國(guó)上古時(shí)期神話傳說中的人類始祖。在先秦典籍中，他們分屬兩個(gè)不同的神話系統(tǒng)。到了漢代，受到社會(huì)意識(shí)、哲學(xué)思想、宗教信仰等影響，伏羲和女媧被逐漸固定成了對(duì)偶神，有關(guān)他們共同的神話也日趨豐富起來。《風(fēng)俗通》稱：“女媧，伏希（羲）之妹。”傳說他們是兩個(gè)信奉龍蛇圖騰的氏族部落首領(lǐng)，伏羲作八卦，并作繩而網(wǎng)罟，制嫁娶之禮儀;女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天，置婚姻。后世幻化出他們的形象是人首蛇身。后則有伏羲女媧兄妹成婚創(chuàng)造人類的傳說，并出現(xiàn)了人首蛇身的伏羲女媧雙尾交合的多種圖像。

作為我國(guó)古代神話中的對(duì)偶神，他們的成婚神話在生殖方面具有極大的象征意義?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！迸畫z被賦予了蛇的身軀，不僅是神話的神秘性，還因?yàn)樯弑旧砭哂械念B強(qiáng)的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。伏羲女媧形象的出現(xiàn)和流行就是中國(guó)上古時(shí)代蛇崇拜的變形，而關(guān)于伏羲和女媧的神話在很大程度上即是這種崇拜意識(shí)的濃縮，這種龍蛇圖騰崇拜的圖像，廣泛流布于中華大地。

一、伏羲女媧形象的出現(xiàn)

在我國(guó)，蛇作為華夏民族的圖騰（龍）而存在，被認(rèn)為是人類的始祖神而備受崇拜。由于古代先民對(duì)于自身的繁衍有著極大的迷惑與不解，他們觀察到了蛇的外形與男性生殖器相似，對(duì)自身繁衍的不解、生殖的崇拜、對(duì)毒蛇的懼怕，于是他們給蛇賦予了性的象征意義，從而逐漸形成“蛇——性”文化，發(fā)展成對(duì)蛇的一種敬畏和崇拜，并逐漸發(fā)展成為原始宗教的一種形式——圖騰崇拜，并認(rèn)為自己是蛇的后代、蛇的部落，以求取蛇的庇佑。這種以蛇為圖騰的上古原始部落在中國(guó)歷史上存在過很多，并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)神話中的蛇意象，折射出中國(guó)上古時(shí)代自然和社會(huì)的一種現(xiàn)象，而伏羲女媧及其形象的出現(xiàn)就是這巨大變遷過程中極其重要的一環(huán)。

在河南博物院，收藏著一對(duì)造型獨(dú)特的青玉人首蛇身飾。這對(duì)青玉人首蛇身飾外徑3.8厘米，厚0.2厘米，均呈扁平橢圓環(huán)狀，大小薄厚相同，玉飾呈青黃色，人首與蜷曲的蛇身構(gòu)成環(huán)狀。人首五官清晰，覆舟式頭發(fā)，在頭形邊廓內(nèi)勾勒一道復(fù)線，以突出五官，腦后長(zhǎng)發(fā)后卷，大眼圓睜，翹嘴;蛇身雕刻龍紋。左側(cè)玉飾正面人首部分為剔地陽刻，蛇身部分的雕刻工藝則與后世出現(xiàn)的減地平钑技法相近，背面全部為陰刻，蒜頭鼻，具有男性形象。右側(cè)的玉飾兩面均為陰線刻，懸膽鼻，正面為“臣”字目，背面眼睛呈圓圈形，似為女性形象。這對(duì)青玉人首蛇身飾器形雖小，但造型獨(dú)特，形態(tài)生動(dòng)，雕琢細(xì)致入微，是難得一見的藝術(shù)珍品，體現(xiàn)了古人的創(chuàng)作和制玉水平。青玉人首蛇身飾出土于春秋早期黃君孟墓中，為研究?jī)芍軙r(shí)期的服飾和玉雕工藝水平提供了寶貴的實(shí)物資料。

這對(duì)青玉人首蛇身飾通過陽刻及陰刻的隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)手法區(qū)分出男性與女性，因此推斷這對(duì)人首蛇身飾表現(xiàn)的人物應(yīng)為伏羲女媧形象。伏羲、女媧形象的出現(xiàn)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于多子多福、人丁興旺的美好愿望與祈求，從而不難看出遠(yuǎn)古生殖崇拜意識(shí)影響之深遠(yuǎn)。由于目前并未發(fā)現(xiàn)早于此件春秋時(shí)期器物的成對(duì)人首蛇身形象，因此，這對(duì)青玉人首蛇身飾是目前已知最早的伏羲女媧實(shí)物形象。 人首蛇身的形象在《山海經(jīng)》中有著多處記載，“自單狐之山至于提山，……其神皆人面蛇身”， “軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國(guó)北，人首蛇身，尾交首上”。除了有單首蛇身神外，也有“蛇一酋兩身，名日肥遺”的記載。

值得注意的是，黃君孟墓的年代為春秋早期，而伏羲女媧的文字記載目前一般認(rèn)為可能要晚于這一年限，由此推斷，在此之前，華夏大地上就有了伏羲女媧的故事傳說。黃君孟墓出土的青玉人首蛇身飾的問世，體現(xiàn)了人類對(duì)蛇或龍這種具有神秘色彩圖騰的崇拜。先人用玉器制作二神的形象，用以表達(dá)他們對(duì)二神造福人類的懷念和對(duì)幸福生活的祈盼。

二、伏羲女媧形象的演變

從歷史性的角度來看，伏羲和女媧的神話形象并不是一成不變的，在地域及年代上都存在著差異，這種變化通過歷代的文化遺存得以體現(xiàn)。下面以一組不同朝代伏羲、女媧形象為例，來看看他們形象的變遷以及各種表現(xiàn)形式所蘊(yùn)含的文化因素與內(nèi)涵。

1956年，安徽省宿縣褚蘭鎮(zhèn)墓山孜出土的東漢時(shí)期伏羲女媧漢畫像石，橫100厘米，縱55厘米。伏羲女媧形象為人首龍?bào)w，有鱗有爪，首尾顛倒，做騰蛇之狀，伏羲戴進(jìn)賢冠，女媧梳髻簪飾，皆著花邊衣，束腰，廣袖，圍繞畫面中心一朵盛開的蓮花，它象征著生命之花，飄然飛舞，神態(tài)優(yōu)美。整幅畫像動(dòng)感十足，猶如敦煌壁畫中的飛天。

敦煌莫高窟285窟中的伏羲女媧為西魏時(shí)所作。畫面中，伏羲、女媧南北相對(duì)，均為人首蛇身，頭束鬟髻，著交領(lǐng)大袖襦，肩披長(zhǎng)巾，雙袖飄舉，奔騰活躍。周圍天花飛旋、云氣繚繞，烘托出神靈仙境氛圍。伏羲一手持矩，一手持墨斗，胸前圓輪中畫金烏，象征太陽;女媧單手握一交叉狀物，胸前圓輪中畫蟾蜍，象征月亮，圍繞生命之樹做飛舞狀。

吉林省通化市集安五盔墳高旬麗晚期（相當(dāng)于北朝時(shí)期）壁畫墓也繪有伏羲女媧形象。4號(hào)墓藻井東部繪伏羲，做飛舞狀。伏羲濃眉，丹鳳眼，高鼻，小嘴，留八字胡，面色紅潤(rùn);蛇身修長(zhǎng)，上著青灰色開襟羽衣，下著蛇狀羽褲;雙手過頂，舉一紅邊圓盤，上繪一三足鳥，象征太陽。4號(hào)墓藻井北部有女媧圖，與伏羲對(duì)稱，做飛舞狀。女媧面孔白皙，黑發(fā)披肩，柳葉細(xì)眉，丹鳳眼，櫻桃小口;身著猩紅的對(duì)襟羽衣，清綠短裙，白色羽狀下擺，一雙龍爪;雙手過頂，舉銀白色圓盤，上繪蟾蜍，象征月亮。二者之間繪以墨為骨，填紅黃藍(lán)三原色的生命花樹，伏羲女媧環(huán)繞生命花樹飛行。

1969年，新疆吐魯番阿斯塔那出土的唐入伏羲女媧圖軸，唐佚名作。絹本，設(shè)色。縱220厘米，橫80.9-116.6厘米。畫中男女二人，人首蛇身，上下相攀，下尾相交。女媧手中拿一叉狀物，伏羲手中拿矩，下有月亮，上有太陽，周圍群星環(huán)繞，繪畫手法和賦彩上具有明顯的唐代風(fēng)格，但女子的豐頰垂耳又似佛教壁畫中的菩薩，且人物臉部和手臂均有暈染，具有西域繪畫特點(diǎn)。

通過以上幾件不同地區(qū)的文物遺存，我們對(duì)伏羲、女媧人面蛇身形象的各式造型有一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和了解，從中不難發(fā)現(xiàn)：伏羲女媧形象不僅僅流傳時(shí)間相對(duì)久遠(yuǎn)，其流傳的區(qū)域也十分廣泛，從西北的新疆地區(qū)，到藝術(shù)寶庫的敦煌莫高窟，從東北的吉林，到中原的河南，甚至到安徽，各個(gè)不同時(shí)期、不同地方的文化面貌和藝術(shù)特征都存在差異，它們?cè)谙蛭覀冋故局煌瑑?nèi)涵和意義的伏羲女媧形象。

三、結(jié)語

通過幾個(gè)不同時(shí)期的文化遺存，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，在漢代的造像中，伏羲女媧不僅出現(xiàn)的頻率極高，并且造型別具一格，呈現(xiàn)出明顯的程式化和對(duì)稱性特點(diǎn)。兩者在整體畫面中不僅位置對(duì)稱，其肢體動(dòng)作和身姿形態(tài)以及手臂動(dòng)態(tài)，從構(gòu)圖上也是對(duì)稱的，通?？糠?、發(fā)式和面部特征分辨男女性。

進(jìn)入漢魏時(shí)期，由于中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，大批漢人遷移至遼東地區(qū)，盛行于中原的墓葬文化隨之流傳過去。高旬麗的壁畫墓中出現(xiàn)了中原墓葬繪畫中的主題內(nèi)容和裝飾紋樣，如伏羲和女媧、東王公和西王母以及羽人、奇獸等形象，說明中原地區(qū)信奉的神人形象已遠(yuǎn)傳至高旬麗。從西魏時(shí)期莫高窟的壁畫來看，伏羲女媧手捧日月的形象也代表著一男一女陰陽的相合。隋唐時(shí)期，伏羲女媧崇拜在偏遠(yuǎn)的新疆吐魯番地區(qū)屢見不鮮，如20世紀(jì)60年代前后，在阿斯塔那北區(qū)出土了高昌至唐西州時(shí)期伏羲女媧絹畫，二神已具備了深目高鼻、卷發(fā)絡(luò)腮、胡服對(duì)襟的胡人形象特征，這些圖大多出現(xiàn)在夫妻合葬的墓穴中，一般用木釘釘在墓頂上，畫面朝下，少數(shù)畫則折疊包好放在死者身旁，象征祥瑞，表示夫妻和順，至死不渝。

由此可見，各地不同文化遺產(chǎn)中伏羲女媧的形象既有共同點(diǎn)，也有相異之處，每個(gè)地區(qū)的人們對(duì)于伏羲女媧神話的理解并不是單一的，而伏羲女媧的神話在民間流傳的過程中也演變出了不同的人物形象，不同地域的人根據(jù)本地域習(xí)俗對(duì)伏羲女媧神話進(jìn)行了地域化的融合與演化。河南博物院收藏的這件黃君孟墓出土的青玉人首蛇身飾，作為目前可考證的最早的伏羲女媧形象，同樣也飽含著當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的寄托。通過上述比較與分析后，筆者認(rèn)為我國(guó)不同地域、不同時(shí)代出現(xiàn)的伏羲女媧形象的延續(xù)，不僅僅是古代文化的一種積淀和傳承，同時(shí)也充分反映出其所處時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚，并成為這一時(shí)期的形象縮影。

綜上所述，通過不同地區(qū)出土的伏羲女媧形象比較之后，我們可以看出它們的共同點(diǎn)是：其形象通常采用人酋蛇身形象，并且其中一部分以男女獨(dú)立的形象出現(xiàn)，隱喻陰陽;通過圖案上繪制的太陽、月亮、生命之花的圖案隱喻陰陽合和，表達(dá)了古人對(duì)于生命繁衍與輪回的樸素認(rèn)識(shí)。同樣，它們之間的差別非常小，如有部分伏羲女媧形象還手持道具，一般伏羲持矩，女媧拿叉狀物。