智能化背景下國(guó)際傳播能力提升與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

【內(nèi)容摘要】“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國(guó)的世界觀和國(guó)際權(quán)力觀的凝練，也是國(guó)際傳播需要表達(dá)的核心內(nèi)容和核心目標(biāo)之一。中國(guó)國(guó)際傳播工作應(yīng)充分把握智能化背景下國(guó)際傳播態(tài)勢(shì)的新變化，把握復(fù)雜傳播環(huán)境下的核心功能，從建構(gòu)敘事平臺(tái)、把握敘事情境、優(yōu)化敘事結(jié)構(gòu)、注重工具理性與價(jià)值理性的平衡等維度提升國(guó)際傳播能力，助力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

【關(guān) 鍵 詞】國(guó)際傳播;人類命運(yùn)共同體;智能化

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是新時(shí)代中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的、著眼于人類未來(lái)生存發(fā)展的全球治理解決方案。2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議通過(guò)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。2019年10月31日，中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆四中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，其中寫(xiě)明：高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟，秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)多邊主義和國(guó)際關(guān)系民主化，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制變革。推動(dòng)在“共同但有區(qū)別的責(zé)任”等原則基礎(chǔ)上開(kāi)展應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作。維護(hù)聯(lián)合國(guó)在全球治理中的核心地位，支持上海合作組織、金磚國(guó)家、二十國(guó)集團(tuán)等平臺(tái)機(jī)制化建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際治理體系。①

作為一種與此前的叢林法則、零和博弈完全不同的世界發(fā)展理念，以合作共贏為原則的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為著眼于全人類利益的新型國(guó)際關(guān)系的建設(shè)提供了“中國(guó)方案”。對(duì)中國(guó)的國(guó)際傳播工作而言，“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國(guó)的世界觀和國(guó)際權(quán)力觀的凝練，也是國(guó)際傳播需要表達(dá)的核心內(nèi)容和核心目標(biāo)之一。與此同時(shí)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出，也為中國(guó)國(guó)際傳播工作的開(kāi)展，提出了“人類共同命運(yùn)”“人類共同利益”的傳播新視角和新思路，即我們需要更多地以全球視角和全人類的命運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，更新內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的運(yùn)行邏輯，同時(shí)推動(dòng)全球傳播新秩序的構(gòu)建。②如此，才能使中國(guó)的國(guó)際傳播活動(dòng)與“一帶一路”倡議等一系列構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐邏輯相一致。

一、智能化背景下國(guó)際傳播態(tài)勢(shì)的新變化

今天，“人工智能”對(duì)傳媒業(yè)而言已不再是一個(gè)新鮮概念，它被越來(lái)越廣泛地運(yùn)用于寫(xiě)作、剪輯、分發(fā)、監(jiān)測(cè)、互動(dòng)等傳媒業(yè)運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)。盡管我們?nèi)匀粺o(wú)法判斷人工智能將把人類傳播引向何處，但可以確定的是，萬(wàn)物互聯(lián)、智能傳播的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，人工智能對(duì)傳媒業(yè)的影響將隨著其對(duì)傳播邏輯的深度嵌入而逐漸顯現(xiàn)。

從國(guó)際傳播的角度來(lái)看，這種變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人工智能技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步豐富了國(guó)際傳播的技術(shù)手段和呈現(xiàn)方式。正在建設(shè)中的全媒介系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出“全程、全息、全員、全效”的演進(jìn)趨勢(shì)，5G、AR等技術(shù)的并用使得內(nèi)容呈現(xiàn)、傳輸能力持續(xù)提高。二是人工智能技術(shù)的應(yīng)用提升了傳播內(nèi)容與不同媒體類型的適配性。例如，智能化的編輯轉(zhuǎn)換平臺(tái)能夠依據(jù)接收終端的數(shù)據(jù)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行自動(dòng)編輯，使之與接收終端的屏幕尺寸、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等條件相適應(yīng)。三是人工智能技術(shù)的應(yīng)用提升了傳播內(nèi)容對(duì)不同受眾文化背景的適應(yīng)性。例如，通過(guò)深度學(xué)習(xí)，寫(xiě)作機(jī)器人能夠掌握不同語(yǔ)言和文化背景讀者的閱讀偏好，從而具備定制化創(chuàng)作的能力，改變國(guó)際傳播中的“翻譯”邏輯。四是人工智能技術(shù)與其他技術(shù)一同豐富了國(guó)際傳播體系的主體構(gòu)成。一個(gè)明顯的趨勢(shì)是，越來(lái)越多的人工智能機(jī)器人已不僅僅以“輔助”的身份參與人類傳播。它們成為社交媒體賬號(hào)主人，并進(jìn)行信息的發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊，而普通公眾很難辨別它們的身份。其中，社交媒體中政治機(jī)器人的表現(xiàn)尤為突出。①五是人工智能技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合帶來(lái)傳播場(chǎng)景的泛在化。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展消弭了國(guó)際傳播的地理界限，智能傳播則進(jìn)一步消弭了媒介消費(fèi)場(chǎng)景與生活、工作等其他場(chǎng)景的界限。與“無(wú)處不在”的傳播相伴而行的是“難以發(fā)現(xiàn)”的傳播。當(dāng)媒介信息不再與報(bào)紙、電視、手機(jī)等特定的媒介終端或媒介形態(tài)相關(guān)聯(lián)時(shí)，國(guó)際傳播活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)屬性也隨之大幅減弱，從而呈現(xiàn)出更多生活化、娛樂(lè)化、服務(wù)化，甚至商業(yè)化的特征。

媒體的深度融合和媒介系統(tǒng)的智能化發(fā)展在“賦能”國(guó)際傳播的同時(shí)，也給國(guó)際傳播的形式、形態(tài)、主體構(gòu)成等帶來(lái)了一系列變化。我們應(yīng)將所有主體有意或無(wú)意基于各類平臺(tái)、以各種方式開(kāi)展的跨國(guó)、跨文化信息交流和溝通活動(dòng)都納入國(guó)際傳播范疇中，從而更加準(zhǔn)確地把握智能傳播時(shí)代國(guó)際傳播活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律與邏輯，更好地運(yùn)用新技術(shù)、適應(yīng)新環(huán)境，實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播能力的提升。

二、復(fù)雜傳播環(huán)境下國(guó)際傳播功能的再認(rèn)識(shí)

當(dāng)前，技術(shù)環(huán)境與國(guó)際社會(huì)環(huán)境的耦合，形成了自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)最為復(fù)雜的國(guó)際傳播環(huán)境。從國(guó)際關(guān)系方面來(lái)看，受到全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)走低的影響，在美國(guó)、英國(guó)為代表的世界大國(guó)帶動(dòng)下，逆全球化、單邊主義思潮涌動(dòng);令各國(guó)神經(jīng)時(shí)刻緊繃的恐怖主義活動(dòng)以及動(dòng)蕩不安的中東局勢(shì)也為世界格局增添著焦慮因素。美國(guó)在總統(tǒng)特朗普奉行的以“美國(guó)優(yōu)先”（America First）為原則的貿(mào)易保護(hù)政策下，與全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展貿(mào)易戰(zhàn)，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)和國(guó)際合作關(guān)系造成負(fù)面影響。從技術(shù)環(huán)境的角度來(lái)看，如前所述，隨著人工智能等技術(shù)的應(yīng)用，國(guó)際傳播的運(yùn)行邏輯發(fā)生了一系列變化。尤其值得關(guān)注的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化其在國(guó)際傳播中積累的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和媒體優(yōu)勢(shì)，國(guó)際傳播中的強(qiáng)權(quán)政治色彩日益濃重。同時(shí)，基于用戶畫(huà)像的內(nèi)容定制和精準(zhǔn)傳播、能夠?qū)崿F(xiàn)身份扮演的社交機(jī)器人的參與等一系列新趨勢(shì)，以往主要由專業(yè)媒體開(kāi)展的、以大眾傳播為主要形式的國(guó)際傳播活動(dòng)具有了更加明顯的社會(huì)參與特征。例如，政治機(jī)器人被越來(lái)越多的利益團(tuán)體用于社會(huì)動(dòng)員和政治干擾，它們廣泛參與在線政治信息的討論和擴(kuò)散環(huán)節(jié)，成為影響政治傳播效果的一個(gè)變量。②韋伯所提出的四種社會(huì)行動(dòng)，即工具理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感行動(dòng)和傳統(tǒng)行動(dòng)，在國(guó)際傳播活動(dòng)中疊加，國(guó)際傳播的復(fù)雜性進(jìn)一步提升。

在此背景下，國(guó)際傳播活動(dòng)的有效開(kāi)展既是中國(guó)拓寬發(fā)展空間、贏得國(guó)際認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要，也是維護(hù)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、保障中國(guó)方案解釋權(quán)的客觀要求。具體而言體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.連接。傳播學(xué)者麥克盧漢早在大眾傳播時(shí)代就提出了“地球村”的概念?，F(xiàn)代交通系統(tǒng)的發(fā)展提升了人們實(shí)現(xiàn)地理連接的能力，現(xiàn)代媒介系統(tǒng)的發(fā)展則提高了人們認(rèn)知連接的能力。然而，如果地理接近性的實(shí)現(xiàn)是交通技術(shù)發(fā)展的必然指向，媒介技術(shù)的發(fā)展卻并非不同文化群體之間心理接近性提高的充分條件。受到語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等多重因素影響，大范圍、無(wú)障礙的跨文化交流并不會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)。我們能夠明確地觀察到，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的近40年來(lái)，無(wú)論是美國(guó)式的“熔爐”（melting pot），還是其批判者所提倡的文化多元主義（cultural-pluralism）都沒(méi)有如期呈現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向了通過(guò)特殊文化認(rèn)同的訴求而引向隔離區(qū)化和文化原教旨主義的“多元單一文化主義”（plural-monoculturalism）。①隨著智能傳播時(shí)代的來(lái)臨，以用戶偏好為基礎(chǔ)的信息定制和推送，在不斷強(qiáng)化“信息繭房”的同時(shí)，還在進(jìn)一步加深群體之間的隔離，更毋論發(fā)達(dá)國(guó)家/地區(qū)和欠發(fā)達(dá)國(guó)家/地區(qū)之間尚未消弭的數(shù)字鴻溝。在此背景下，國(guó)際傳播作為一種人類有意識(shí)、有組織開(kāi)展的專門(mén)性跨文化傳播活動(dòng)，也就必然承載著更多的心理和認(rèn)知連接的功能期待，實(shí)現(xiàn)“連接”也是對(duì)國(guó)際傳播活動(dòng)成功展開(kāi)具有決定性的第一步。

2.溝通。傳播活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不僅是信息單向或雙向流動(dòng)的過(guò)程，還伴隨著信息傳送者和接收者的一系列行為反應(yīng)和心理反應(yīng)，這也正是傳播學(xué)效果研究和受眾研究領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn)。但在國(guó)際傳播的具體實(shí)踐中，出于保障傳播的準(zhǔn)確性、安全性等因素的綜合考慮，“溝通”的空間往往被壓縮。另外，國(guó)際傳播的內(nèi)容以新聞為主，當(dāng)新聞與當(dāng)前流行的“算法分發(fā)”新聞服務(wù)方式相結(jié)合時(shí)，更容易形成單向度的推送式傳播，而非溝通式傳播?！叭笔贤ā钡膰?guó)際傳播要實(shí)現(xiàn)傳播目標(biāo)和效果是困難的。以國(guó)家形象塑造為例，國(guó)家形象不是抽象化的指標(biāo)或根據(jù)品牌指數(shù)進(jìn)行塑造的東西，而是可感知的文化心理事實(shí);不是區(qū)隔化的形象譜系，而是在多元互動(dòng)中形成的認(rèn)識(shí)與理解;不是由少數(shù)精英或公司設(shè)計(jì)的，而是在日常交流中形成的形象對(duì)話。②可見(jiàn)，要通過(guò)國(guó)際傳播塑造國(guó)家形象，不僅要使國(guó)際傳播在內(nèi)容、形式的設(shè)計(jì)過(guò)程中注重“溝通”特征的融入，還應(yīng)充分考慮傳播活動(dòng)能否引發(fā)日常生活中的二級(jí)或N級(jí)溝通。而在當(dāng)前的逆全球化和單邊主義思潮的影響下，國(guó)際政治對(duì)話的渠道并不通暢，國(guó)際傳播作為國(guó)家之間交流與溝通重要平臺(tái)的作用更加凸顯。

3.建構(gòu)。媒體本身具有建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境的能力，而在國(guó)際傳播的語(yǔ)境下，其“建構(gòu)”的意義不僅體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境和場(chǎng)景的建構(gòu)上，更強(qiáng)調(diào)發(fā)揮情感建構(gòu)和認(rèn)同建構(gòu)的功能?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人基于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考，對(duì)人類未來(lái)發(fā)展方向給出的“中國(guó)答案”，也是當(dāng)代中國(guó)全球治理觀和國(guó)際權(quán)力觀的體現(xiàn)。而使這一抽象的價(jià)值理念能夠?yàn)椴煌瑖?guó)家、文化背景的公眾所理解、接納，則需要借助多樣化的國(guó)際傳播讓人們真正認(rèn)識(shí)到“你中有我，我中有你”的人類未來(lái)命運(yùn)。這就需要中國(guó)在國(guó)際傳播的過(guò)程中不僅能夠講好中國(guó)故事，還能講好全球故事;需要運(yùn)用多樣化形式和手段，建構(gòu)令各國(guó)公眾能夠“感同身受”的媒介體驗(yàn)情境。例如，相對(duì)于新聞、評(píng)論、紀(jì)錄片等現(xiàn)實(shí)傳播話語(yǔ)，電影、音樂(lè)、游戲等帶有虛構(gòu)、想象色彩的內(nèi)容更便于運(yùn)用符號(hào)和敘事來(lái)構(gòu)建跨時(shí)空的共同場(chǎng)景。借助共同場(chǎng)景，不同地域、背景的受眾能夠形成體驗(yàn)和情感的聯(lián)結(jié)，個(gè)人體驗(yàn)與抽象的理念經(jīng)由具體的人物、情節(jié)形成聯(lián)結(jié)，從而逐步實(shí)現(xiàn)從共同場(chǎng)景到共同體驗(yàn)，再到共同情感、共同認(rèn)知的建構(gòu)過(guò)程。在此思路下，國(guó)際傳播可運(yùn)用的故事素材、文化元素也更加豐富。

三、提升國(guó)際傳播能力，助力人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

（一）打造敘事平臺(tái)，建立全媒體國(guó)際傳播體系

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的重要基礎(chǔ)設(shè)施，手機(jī)等移動(dòng)終端成為當(dāng)代人重要的工作和生活工具，社交媒體成為社會(huì)交往和輿論流通的重要場(chǎng)域，同時(shí)，智能技術(shù)的廣泛滲透再次改造了媒體圖景。中國(guó)的國(guó)際傳播主力軍應(yīng)當(dāng)更加注重新興媒體、新興技術(shù)、新興終端的運(yùn)用，構(gòu)建立體化、智能化、多層次、多領(lǐng)域、全方位、全流程的新型國(guó)際傳播體系。傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)由深度媒體融合而共同走向智能媒體，未來(lái)的國(guó)際傳播也將充分利用新的媒介體系。

黨的十九屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下一體、內(nèi)宣外宣聯(lián)動(dòng)的主流輿論格局，建立以內(nèi)容建設(shè)為根本、先進(jìn)技術(shù)為支撐、創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系”①的目標(biāo)。全媒體國(guó)際傳播體系的運(yùn)營(yíng)要求傳播機(jī)構(gòu)具有以下幾個(gè)方面的能力：一是生產(chǎn)高品質(zhì)、全類型（音頻、視頻、文字、圖片）、多終端適配（廣播、電視、手機(jī)、電腦、報(bào)紙、圖書(shū)、戶外）內(nèi)容的能力;二是實(shí)現(xiàn)多渠道（通信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、物流網(wǎng)）、多平臺(tái)（自有平臺(tái)、非專用性平臺(tái)、社交平臺(tái)）協(xié)同傳播的能力;三是適應(yīng)多場(chǎng)景（工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)、在途）、多形態(tài)傳播（大眾傳播、群體傳播、社交傳播）需求和特征的能力;四是面向規(guī)模龐大的、人口特征差異顯著的受眾群體（年齡、身份、性別、收入、文化、地域）開(kāi)展差異化、垂直化有效傳播的能力。國(guó)際傳播從業(yè)者還應(yīng)該能夠利用新的信息采集技術(shù)和手段獲得海量素材，以貼近性思維創(chuàng)作易被接受的跨文化內(nèi)容產(chǎn)品，并利用感知智能去判斷特定場(chǎng)景下人的狀態(tài)和需求，利用運(yùn)算智能和大數(shù)據(jù)將適當(dāng)?shù)膬?nèi)容推送給另一個(gè)文化背景下的使用者。換言之，追求國(guó)際傳播內(nèi)容與用戶場(chǎng)景在跨文化環(huán)境下的精準(zhǔn)匹配。①

（二）注重?cái)⑹抡Z(yǔ)境，避免自說(shuō)自話

國(guó)際傳播的“語(yǔ)境”可分為兩大類：一是“敘事語(yǔ)境”，二是具體“社會(huì)歷史語(yǔ)境”。前者涉及的是超社會(huì)身份的“敘事規(guī)約”或“文類規(guī)約”，新聞或傳播所遵循的基本敘事規(guī)則;后者主要涉及與種族、性別、階級(jí)等社會(huì)身份相關(guān)的意識(shí)形態(tài)關(guān)系。②在國(guó)際傳播中，社會(huì)歷史語(yǔ)境往往是造成理解障礙或傳播困境的原因。

從發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)際傳播的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看，國(guó)際傳播的敘事大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段是自說(shuō)自話階段，主要發(fā)生在工業(yè)革命早期，形成了完全以自我為中心的敘事傳統(tǒng)。第二個(gè)階段是回應(yīng)關(guān)切階段，也就是民族國(guó)家大量興起后，各國(guó)主權(quán)意識(shí)增強(qiáng)，利益沖突增加，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也需要對(duì)獨(dú)立國(guó)家的各種關(guān)切予以適當(dāng)回應(yīng)，從而誕生了各種傳播手段與方法，以應(yīng)對(duì)日益差異化的國(guó)際現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)階段是原創(chuàng)話語(yǔ)、設(shè)置議題階段。當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都在日益多極化的世界格局中爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)來(lái)源于原創(chuàng)話語(yǔ)，依賴于主動(dòng)的議題設(shè)置。這種原創(chuàng)話語(yǔ)能力，即概念化（conceptualize）能力，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的象征。把原創(chuàng)話語(yǔ)即概念進(jìn)行普遍化（generalize），并為世界所說(shuō)、所用、所認(rèn)同，更是一個(gè)國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力聯(lián)合作用的結(jié)果。

近年來(lái)，中國(guó)政府和國(guó)際傳播機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)際關(guān)切進(jìn)行了許多正面回應(yīng)，但仍有相當(dāng)一部分國(guó)際傳播的敘事格局還處于“自說(shuō)自話”的初級(jí)階段。而從人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的角度來(lái)看，唯有盡快步入原創(chuàng)話語(yǔ)階段，才能有效地進(jìn)行概念闡述和話語(yǔ)體系建設(shè)。例如，國(guó)際輿論態(tài)勢(shì)表明，“目的”是西方國(guó)家對(duì)“一帶一路”倡議最大的疑慮來(lái)源，其原因在于西方“零和博弈”思維邏輯與“合作共贏”思維邏輯的沖突。中國(guó)的國(guó)際傳播可以通過(guò)“敘事語(yǔ)境+傳播對(duì)象的社會(huì)歷史語(yǔ)境”來(lái)確定傳播的語(yǔ)境，從而盡快走出“自說(shuō)自話”的階段。今天，得益于數(shù)據(jù)挖掘等技術(shù)的輔助，我們可以更加便捷和準(zhǔn)確地通過(guò)用戶畫(huà)像等方式描摹傳播對(duì)象的社會(huì)歷史語(yǔ)境。

（三）優(yōu)化敘事結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化體驗(yàn)性與可述性

德國(guó)認(rèn)知敘事學(xué)者莫妮卡·弗魯?shù)履峥藲w納了敘事深層結(jié)構(gòu)的三個(gè)認(rèn)知參數(shù)，即體驗(yàn)性、可述性和意旨。她指出讀者的認(rèn)知過(guò)程是敘事化的過(guò)程。這一過(guò)程以三個(gè)層次的敘事交流為基礎(chǔ)：一是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的基本層次的認(rèn)知理解框架，譬如讀者對(duì)什么構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)的理解;二是通過(guò)五種不同的視角框架（行動(dòng)、講述、體驗(yàn)、目擊、思考評(píng)價(jià)），對(duì)敘事材料予以界定;三是文類和歷史框架，譬如“諷刺作品”和“戲劇獨(dú)白”。①這一分析思路提供了從敘事結(jié)構(gòu)的角度重新思考國(guó)際傳播中編碼與解碼的路徑。例如，在國(guó)際傳播活動(dòng)中，“意旨”通常是最明確的一個(gè)參數(shù);當(dāng)敘述內(nèi)容與敘事者本身的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)時(shí)將增強(qiáng)實(shí)踐的可述性;當(dāng)敘述內(nèi)容與受眾現(xiàn)實(shí)生活中形成的認(rèn)知框架相匹配時(shí)，將更容易被理解。歐美的電影產(chǎn)業(yè)正是通過(guò)“植根人性”實(shí)現(xiàn)與最具普遍性的認(rèn)知框架相匹配，實(shí)現(xiàn)跨越價(jià)值觀、地域和文化界限的全球傳播。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)政治倡議，也是一個(gè)哲學(xué)命題，尤其需要通過(guò)國(guó)際傳播敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，拉近與普通公眾的距離，獲得各國(guó)人民的理解和認(rèn)可。英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼在其著作《共同體》中寫(xiě)道：“共同體”是一種感覺(jué)，它是一個(gè)“溫馨”的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所。它就像是一個(gè)家，在這個(gè)家中，我們彼此信任、互相依賴。它像一個(gè)屋頂，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨;它又像是一個(gè)壁爐，在嚴(yán)寒的日子里，靠近它，可以暖和我們的手。在外面，在街上，卻四處潛伏著種種危險(xiǎn)，當(dāng)我們出門(mén)時(shí)，要觀察我們正在交談的對(duì)象和與我們搭訕的人，我們每時(shí)每刻都處于警惕和緊張之中?？墒窃凇凹摇钡睦锩妫谶@個(gè)共同體中，我們可以放松下來(lái)——因?yàn)槲覀兪前踩?，在那里，即使是在黑暗的角落里，也不?huì)有任何危險(xiǎn)。②通過(guò)這樣一段細(xì)膩而詩(shī)意的描述，“共同體”由抽象的學(xué)術(shù)命題轉(zhuǎn)化為擁有最為普遍認(rèn)知基礎(chǔ)的日常概念——家;同時(shí)，通過(guò)對(duì)“寒冬——壁爐”這一具有普遍體驗(yàn)的場(chǎng)景和具象化事物的描述，共同體形成了傳受雙方共同體驗(yàn)或經(jīng)歷的聯(lián)結(jié)。此時(shí)，對(duì)共同體的理解，不僅是字面的，還可能由此產(chǎn)生情感共鳴。

（四）合理把握國(guó)際傳播中的價(jià)值理性與工具理性

技術(shù)是生產(chǎn)力，是催化劑。在國(guó)際傳播的實(shí)踐中，既要充分把握技術(shù)帶來(lái)的諸多機(jī)遇，也要充分意識(shí)到技術(shù)的局限性，以更好地把握和協(xié)調(diào)好價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系。

信息技術(shù)、人工智能技術(shù)改變了國(guó)際傳播實(shí)踐邏輯。寫(xiě)稿機(jī)器人、AI主播的加入使原本復(fù)雜的國(guó)際輿論場(chǎng)變得更加熱鬧。多級(jí)多元的國(guó)際傳播格局在提升不同主體國(guó)際話語(yǔ)表達(dá)權(quán)和國(guó)際傳播參與權(quán)的同時(shí)，也滋生了各式各樣的謠言、假新聞。現(xiàn)階段，智能化媒體在內(nèi)容生產(chǎn)、翻譯等方面展現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)，但還不足以勝任信息把關(guān)、社會(huì)瞭望、去偽存真的工作，特別是當(dāng)話題涉及價(jià)值判斷和道德判斷相關(guān)問(wèn)題時(shí)。另外，算法主導(dǎo)的信息定制和信息分配在實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播的同時(shí)，也存在一個(gè)應(yīng)當(dāng)正視的潛在問(wèn)題，即這是一種以迎合受眾觀點(diǎn)和偏好為邏輯的精準(zhǔn)化傳播。換句話說(shuō)，越是采用這種方式開(kāi)展國(guó)際傳播，就越會(huì)肯定或強(qiáng)化受眾已有的觀點(diǎn)和態(tài)度。許多國(guó)家和地區(qū)公眾心目中的中國(guó)形象仍然受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家媒體所建構(gòu)的刻板印象的影響，形象扭曲、認(rèn)知滯后等問(wèn)題廣泛存在。如果國(guó)際傳播完全以算法對(duì)受眾偏好的判斷為基礎(chǔ)開(kāi)展，不僅不能有效樹(shù)立立體、真實(shí)、全面的國(guó)家形象，還將使刻板印象被進(jìn)一步固化和強(qiáng)化。這種情況無(wú)疑與中國(guó)國(guó)際傳播活動(dòng)的初衷相背離。因此，有必要在國(guó)際傳播的過(guò)程中，以價(jià)值理性駕馭工具理性，以主流價(jià)值導(dǎo)向駕馭“算法”，以事實(shí)導(dǎo)向傳播形成對(duì)觀點(diǎn)導(dǎo)向、情緒導(dǎo)向傳播的對(duì)沖;在制度層面，重構(gòu)頂層架構(gòu)與流程，減少信息衰減;在主體層面，鼓勵(lì)多主體交流，而不是選擇性交流;在信息方面，進(jìn)行更多觀點(diǎn)交流，兼聽(tīng)則明。

? ? （責(zé)任編輯：林凌）

作者簡(jiǎn)介：胡正榮，中國(guó)教育電視臺(tái)總編輯、教授。

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)傳媒體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18JJD860002）和北京高?！案呔狻睂W(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（中國(guó)傳媒大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)信息學(xué)科）（項(xiàng)目編號(hào)：GJ19013501）的階段性研究成果。