“夷歌數(shù)處起漁樵”情歸何處？

孫平姣

【摘要】杜甫的《閣夜》沉郁頓挫、憂國(guó)憂民，是他詩(shī)歌風(fēng)格全方位的展現(xiàn)。本文通過《閣夜》的詩(shī)歌分析進(jìn)行教學(xué)探究，探析詩(shī)歌意象以及詩(shī)人的情懷。

【關(guān)鍵詞】套板反應(yīng)；互補(bǔ)相對(duì)；詩(shī)歌意象

又一次講到《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》杜甫《閣夜》，杜甫詩(shī)歌的沉郁頓挫、憂國(guó)憂民，《閣夜》一詩(shī)也是他詩(shī)歌風(fēng)格全方位的展現(xiàn)，“歲暮陰陽(yáng)催短影，天涯霜雪霽寒宵”杜甫晚年思?xì)w而不得，寓居夔州西閣，在感嘆歲暮陰陽(yáng)催促中流露出人在暮年，歲月無多的悲涼，而從“景”解釋為“日光”“日”這個(gè)意象在古詩(shī)文中常用來暗指君主、朝廷，和生命，例如，在杜甫的《漢江》的頸聯(lián)“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏”，如此來看，除了人生暮年的悲涼之外這句也暗含了大唐在安史之亂之后江河日下的憂慮，開篇第一句就凝結(jié)了杜甫詩(shī)歌中一以貫之的憂國(guó)憂民之情，不禁讓人感嘆老杜詩(shī)歌之功力。下句“天涯”兩字流露出了暮年之時(shí)仍漂泊天涯的苦楚和無奈，而“霜雪霽寒霄”寫的則是寓居西閣冬日的天氣狀況，俗語有云：“下雪不冷，化雪冷?！倍?shī)句中正是寫了霜雪初霽的寒入骨髓的夜晚之景，如果只是肌膚觸感的寒冷倒也不足為懼，但詩(shī)中的凄冷更是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境投射在內(nèi)心的情感的外顯。

頷聯(lián)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”則借“悲壯”直接點(diǎn)明了時(shí)代之悲、國(guó)事之憂，星落江上隨江水而動(dòng)搖不息，一種個(gè)人的漂泊和國(guó)家的動(dòng)蕩不安再次借景物表現(xiàn)出來。尾聯(lián)“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”借臥龍諸葛亮和躍馬稱帝的公孫述最終都化為一抔黃土來安慰生命無所成就的自己，現(xiàn)實(shí)之中的失意、懷才不遇的苦楚是那樣的難以釋懷，只能借古人來安慰同時(shí)也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)之中的朋友李白、岑參等一個(gè)個(gè)離他而去，沒有了朋友之間音書的安慰。最后是讓人難解的頸聯(lián)“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”，這聯(lián)詩(shī)句在感情基調(diào)上似乎也應(yīng)該和那三聯(lián)相符，人教版語文選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第三單元自主賞析《閣夜》課后“探究·討論”中有如此的描述“第三聯(lián)寫野哭、夷歌之凄慘，誦讀時(shí)亦應(yīng)轉(zhuǎn)為悲抑”，教參上也有“當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的消息傳來，他曾經(jīng)在夜晚聽到過很多地方傳來漁人、樵夫的歌聲。百姓的哭聲和漁樵的歌聲都是亂世的音響”這樣的描述，難道漁樵唱起的夷歌真的是亂世凄慘的歌唱嗎？我們對(duì)詩(shī)歌的解讀是否犯了一個(gè)先入為主的套版反應(yīng)式理解模式，以貫穿杜甫詩(shī)歌的主要情感——憂國(guó)憂民去套他的每一首詩(shī)、甚至每一句詩(shī)？這樣的詩(shī)歌解讀不僅把詩(shī)歌讀死了，而且面對(duì)學(xué)生我們也難自圓其說，還是回歸詩(shī)歌解讀的正確軌道——從對(duì)句、意象去解讀，借相似情景下其他詩(shī)歌的啟示把握詩(shī)人豐富的情感和立體的形象。

一、對(duì)句的互補(bǔ)相對(duì)

“野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵”此聯(lián)詩(shī)歌兩種方式兼用，“夷”點(diǎn)名地域，“戰(zhàn)伐”點(diǎn)出背景，這兩處是補(bǔ)充式的解讀。而“千家”和“數(shù)處”則明顯是多少的對(duì)比，可以用相對(duì)式的方法來理解，戰(zhàn)伐消息傳來，面對(duì)戰(zhàn)亂，哭聲“多”是再自然不過的了，那么與之相對(duì)而言數(shù)量較少的夷歌就定然不是亂世悲鳴。

“野哭”和“夷歌”也是兩種聲音的對(duì)比，哭聲自然是悲痛的了，而歌聲尤其是漁夫樵夫的歌聲傳遞出的情感又是什么呢？我們可以借助詩(shī)歌意象這把鑰匙去回答。

二、詩(shī)歌意象

詩(shī)歌意象的運(yùn)用能讓詩(shī)歌這種“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)”產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵和悠遠(yuǎn)的意味，那么漁樵的歌聲相對(duì)于哭聲到底是一種怎樣的聲音呢？答案就在“漁樵”的意象之上。漁父的形象最早出現(xiàn)在《楚辭·漁父》中，那個(gè)“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的漁父是一位高蹈遁世的隱者形象，而后世中以漁父為藝術(shù)“原型”觸發(fā)情思的詩(shī)作很多，如從柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》），如韓愈的“藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌”（《湘中》）以至于張志和的《漁父》詞“青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸“雖手法不同，情趣各異，卻都是從楚辭“原型”的深根上勃發(fā)出來的。更值得一提，一代大文豪蘇軾貶謫黃州期間，與客夜飲歸途，乘醉吟出“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的詞句，來表達(dá)對(duì)漁父那般自由隱逸生活的神往。而歷史上最有名的“漁”的代表則是漢光武帝劉秀的同學(xué)嚴(yán)子陵，劉秀當(dāng)了皇帝多次請(qǐng)他做官都被他拒絕而一生不仕，隱居桐廬，垂釣終老。而樵夫和漁父更多情況下是如影隨形、形影不離，如蘇軾《赤壁賦》中“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”杜甫《村夜》中“胡羯何多難，漁樵寄此生”，楊慎《臨江仙》“白發(fā)漁樵江渚上，慣看春風(fēng)秋月，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”因此，在中國(guó)古代詩(shī)文中漁樵成了一種俗塵凡事的羈絆，閑云野鶴般飄逸瀟灑，悠然自得，在青山綠水間自得其樂的隱士形象。

三、此情可待成追憶

回憶杜甫的逃難西南，初到成都時(shí)所作《為農(nóng)》“錦里煙塵外，江村八九家。圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花。卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒。遠(yuǎn)慚句漏令，不得問丹砂?！痹诒榈馗筛?，煙塵四起的時(shí)代背景下，成都尚無戰(zhàn)事，作者身之所在是江邊的一個(gè)小村落，眼前的圓荷小葉和那輕落的麥花讓杜甫長(zhǎng)途的奔波之后有了棲息于此、終老于此的想法，渴望著能像葛洪那樣遠(yuǎn)離世事、煉丹求仙，但一個(gè)“賒”、一個(gè)“慚”卻清楚地表明作者是無法忘情于他的“國(guó)”、他的“民”。沉重的壓力之下正常之人內(nèi)心深處都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)生命無法承受之重的擺脫感，杜甫也不例外，他心心念念的國(guó)家“國(guó)破山河在”，他難以放下的百姓在安史之亂中生靈涂炭，流離失所，而他自己也到處奔波逃難，在層層悲苦的壓抑下老杜思想上有逃離現(xiàn)實(shí)的苦楚也再正常不過，然而老杜的這個(gè)想法只是轉(zhuǎn)瞬即逝的一個(gè)閃念，馬上就想到如此這般就“去國(guó)賒”，始終無法忘情于他的國(guó)和民。這種情感的迂回曲折的表達(dá)方式和《閣夜》中的“夷歌數(shù)處起漁樵”有異曲同工之妙，在生命無多，暮年漂泊，知交零落，孤寂凄涼的處境之下，心中無比驕傲的大唐帝國(guó)日漸衰頹，兵戈四起，煙塵不斷，山河動(dòng)蕩，哭聲遍野。處境之悲、時(shí)代之痛陣陣襲來，于是借漁樵的歌聲傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心排解愁苦的一句戲謔之語，類似于現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)讓父母抓狂的孩子，父母有時(shí)會(huì)來一句“不管他了，我樂得逍遙”，其實(shí)他的內(nèi)心是樂不起來的。我們的杜老也是如此，一句自我安慰式的漁樵之后又回到了孤寂凄苦的現(xiàn)實(shí)中來了。兩首詩(shī)歌一前一后，前呼后應(yīng)，杜甫的心跡可見一斑，我們也由此走進(jìn)詩(shī)圣盈富的內(nèi)心世界。

這種片刻的逃離之感、擺脫之情絲毫不有損于他詩(shī)圣的稱號(hào)，反而讓詩(shī)圣的形象更真實(shí)、更立體，因?yàn)槔隙乓彩且粋€(gè)人，其次，想擺脫說明其承受之重，而最后的無法忘懷又襯托出其情懷之“圣”，更增加了讀者的高山仰止之效。

在質(zhì)疑中求解，在釋疑中走進(jìn)藕花深處，卻發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的風(fēng)景這邊獨(dú)好。

參考文獻(xiàn)：

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