淺析三江侗族農(nóng)民畫的理論闡釋

繆雙宜

摘 要：農(nóng)民畫是伴隨著上世紀(jì)中期的政治運(yùn)動而產(chǎn)生的，三江侗族農(nóng)民畫由于其題材貼近生活，畫上人物造型多變，用色純樸中帶著夢幻，同時帶有其鮮明的民族特色和地域特色，是一種民族文化的體現(xiàn)，在我國農(nóng)民畫中具有不可替代的地位。本文從三江侗族農(nóng)民畫的民族特性、農(nóng)民特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)價值等幾方面對其理論進(jìn)行闡述和分析。

關(guān)鍵詞：三江；侗族；農(nóng)民畫；理論闡釋

前言：三江侗族指的是位于我國廣西的一個地區(qū)——三江縣，這是唯一一個侗族自治縣，該地區(qū)優(yōu)美的風(fēng)景和其豐富的民族風(fēng)情為該地區(qū)農(nóng)民畫的產(chǎn)生奠定的基礎(chǔ)，更為它的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。而民族化在該地區(qū)的發(fā)展也成為其文化和歷史的延續(xù)，二者相輔相成，不可分割。

一、民族性

細(xì)細(xì)追溯起來，三江侗族農(nóng)民畫的真正的發(fā)源地在三江縣的獨(dú)峒鎮(zhèn)，該地區(qū)主要是侗族的聚居地，農(nóng)民畫的創(chuàng)作者也多為侗族人，這就使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民畫具有鮮明的侗族文化特征。我們可以看到三江侗族農(nóng)民畫的多以侗族特有的建筑、服飾和節(jié)日作為主要的創(chuàng)作題材和對象，這是只有侗族才有的文化特征，代表了侗族人的極強(qiáng)的民族認(rèn)同感，這就是三江侗族農(nóng)民畫的“民族性”這一特征。

在三江侗族農(nóng)民畫中，“民族性”這一特征隨處可見，不管是侗寨、風(fēng)雨橋、吊腳樓等極具侗族地區(qū)特點(diǎn)的建筑，還是畫中人物所著服飾，亦或畫中之人所從事的活動都具有鮮明的侗族色彩，讓觀畫之人一眼就看到侗族元素。在畫作的創(chuàng)作題材上也可以看出這一特性，三江侗族地區(qū)農(nóng)民畫的創(chuàng)作來源主要是侗族人的日常生活極其特有的節(jié)日活動，如侗族特有的“三月三”節(jié)，還有侗族特有的歌舞形式，如多耶舞和侗族大歌。當(dāng)然，神話傳說和民族信仰也是該項(xiàng)畫作創(chuàng)作的來源之一，如侗族人對其神明“薩”的祭祀活動，“薩”被認(rèn)為是侗族人的始祖，是一位女性，在侗族人中具有最高的權(quán)威，對“薩”進(jìn)行祭祀來祈求風(fēng)調(diào)雨順，平安健康。這一神明也是動作特有的宗教信仰和祭祀活動，也體現(xiàn)著三江侗族農(nóng)民畫的“民族性”這一特性。

二、農(nóng)民性

“農(nóng)民畫”這一稱謂的來源主要是由于這一類型的畫作是由農(nóng)民創(chuàng)作的關(guān)于其日常生活作品，這類作品極具鄉(xiāng)土氣息具有一定的農(nóng)民性，三江侗族地區(qū)的農(nóng)民畫也不例外。該地區(qū)農(nóng)民畫的創(chuàng)作主體是生活在侗族地區(qū)的農(nóng)民，這些創(chuàng)作者都是地地道道的農(nóng)民，沒有接受過專業(yè)的繪畫藝術(shù)方面的教育，按照自己的理解來進(jìn)行創(chuàng)作，所畫之物都是生活中可以常常接觸到的事物，主要的題材就是他們的日常生活、勞作、節(jié)日慶祝以及祖祖輩輩口口相傳的神話傳說。作品中充斥著他們對于日常生活的贊美和未來美好生活的向往，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時包含著農(nóng)民淳樸善良的愿望，這也是其獨(dú)有的特色。

農(nóng)民畫的根本特性就是農(nóng)民性，這一特性的來源是農(nóng)民畫創(chuàng)作主題以及創(chuàng)作者的特點(diǎn)，并不是所有由農(nóng)民創(chuàng)作的畫作就可以稱之為農(nóng)民畫。農(nóng)民畫的創(chuàng)作者是沒有接受過專業(yè)的美術(shù)創(chuàng)作方面的教育，其畫作主內(nèi)容是自身的生活經(jīng)歷，具有一定的原創(chuàng)性和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這也是農(nóng)民畫獨(dú)有的特點(diǎn)。農(nóng)民畫是農(nóng)民作者藝術(shù)思維的表達(dá)，這是其本質(zhì)特征，三江侗族地區(qū)的農(nóng)民畫本質(zhì)也是該民族人民對于自身思維的表達(dá)。農(nóng)民性這一特點(diǎn)也吸引著眾多的在城市成長的人群尤其是一些中產(chǎn)階級和知識分子，農(nóng)民畫的這一特性與這類群體可以產(chǎn)生一定的藝術(shù)共鳴，激發(fā)起他們對于鄉(xiāng)村氣息的回憶和向往，這也是農(nóng)民畫與其他主流藝術(shù)作品的主要區(qū)別。

三、藝術(shù)性

任何自成體系的作品都少不了藝術(shù)性，沒有藝術(shù)性的作品不會為人所欣賞和傳頌，三江侗族地區(qū)農(nóng)民畫也具有藝術(shù)性的特點(diǎn)。但是這一畫作的藝術(shù)性與主流藝術(shù)所有的藝術(shù)性不同，三江侗族農(nóng)民畫的藝術(shù)性具有世俗的屬性，傳播的是大眾皆可懂的藝術(shù)情懷，直觀感受便可感知一二，其撲面而來的鄉(xiāng)土氣息。尤其是其表達(dá)出的創(chuàng)作者的審美思維、藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)和其題材的選擇等方面有其獨(dú)特之處。

三江侗族農(nóng)民畫的創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時不管是物象的選擇還是用色布局，都有很強(qiáng)的隨意性，隨著作品的增多和技術(shù)的不斷熟練，不同的創(chuàng)作者逐漸在這一過程中形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。三江侗族農(nóng)民畫中也有這種隨意性，但是這種隨意性背后往往蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的情感訴求，和其特有的審美魅力。三江侗族農(nóng)民畫的構(gòu)圖尤其鮮明的特點(diǎn)，構(gòu)圖飽滿、不留白，創(chuàng)作不受世俗和是空的限制，是創(chuàng)作者的個人思想的表達(dá)。在進(jìn)行創(chuàng)作時，創(chuàng)作者不受時間和空間的限制，也不受事物之間的邏輯關(guān)系所限制，一幅畫作中有多個不同的物象，多個不一樣的場景和不同的視角，但是這樣的作品并沒有給人帶來雜亂無章的感覺，反而給人簡潔明快的感覺和強(qiáng)烈的對比感覺。在用色方面，三江侗族農(nóng)民畫的用色多艷麗，對比鮮明，又由于其民族特點(diǎn)喜歡使用青色和紫色，在物象的配色上也不拘一格，配色大膽，給人一種稚拙感?？傮w而言，三江侗族農(nóng)民畫以其獨(dú)特的特色，豪放不羈的畫風(fēng)和質(zhì)樸稚拙的鄉(xiāng)土氣息，再加上其夸張的造型、明快的色彩和貼近侗族生活的鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)出侗族人民真實(shí)生活場景的與藝術(shù)的統(tǒng)一之美。

四、商業(yè)性

從古至今，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)于市場的需求存在一定的關(guān)系。衡量藝術(shù)作品的價值其商業(yè)價值也占有很重要的地位。藝術(shù)的作品的商業(yè)性在促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的同時也有可能讓創(chuàng)作者逐漸迎合市場的需要失去其特色。利用藝術(shù)品商業(yè)性的同時保持作品本身的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，不被市場同化這是所有藝術(shù)創(chuàng)作者所要努力平衡的事情，三江侗族農(nóng)民畫家也不例外。隨著時代的發(fā)展，農(nóng)民畫最初的政治意義逐漸被削弱，商業(yè)性逐漸占據(jù)上風(fēng)。農(nóng)民畫的創(chuàng)作開始以市場導(dǎo)向的為主，大量關(guān)于農(nóng)民勞動、收獲和節(jié)日相關(guān)的題材涌現(xiàn)，其目的也以獲得利潤為主，三江侗族農(nóng)民畫也不例外。隨著這種趨勢的發(fā)展，許多農(nóng)民畫家盲目追求利益，導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，甚至粗制濫造，丟失其原有的藝術(shù)性，逐漸淪為利益的工具。要想三江侗族農(nóng)民畫長久發(fā)展下去，必須要在現(xiàn)有市場規(guī)律的運(yùn)作下注重創(chuàng)作的藝術(shù)性，加強(qiáng)農(nóng)民畫家原創(chuàng)保護(hù)意識，在市場導(dǎo)向的今天保持清醒的頭腦，提高藝術(shù)創(chuàng)作的水平，創(chuàng)作出更多的符合藝術(shù)審美和市場需要的好作品

五、結(jié)語

三江侗族農(nóng)民畫與所有的農(nóng)民畫一樣，其創(chuàng)作者均未接受過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練的農(nóng)民畫家，但是又與其他地方的農(nóng)民畫不同，自有其民族特色。對三江侗族農(nóng)民畫的研究應(yīng)該在關(guān)注其藝術(shù)性的同時注意畫作的民族性和社會性，并全面闡釋其理論。

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