中西方古建筑形態(tài)差異原因淺析

劉美玲

摘 要：縱觀整個人類建筑史，我們不難發(fā)現(xiàn)，建筑規(guī)模的擴大通常有兩種方式：“數(shù)”的積累和“量”的增加。前者是將各種不同用途的房子，一間間、一座座，按照一定的空間布局，組成一個統(tǒng)一的建筑群，如我國的故宮；后者是將主體建筑由小屋變大屋，單層變多層，在平面以及高空中不斷發(fā)展，比如法國的巴黎圣母院。為什么中西方古建筑在空間形態(tài)上，出現(xiàn)如此差異呢？筆者從社會文化和建筑用材等方面進行了分析。

關(guān)鍵詞：中西方 古建筑 形態(tài)差異 原因

在建筑學和建筑歷史的研究或著述上，將世界古建筑分為兩大部分，一部分是以歐洲為中心的“西方建筑”，另一部分是以中國為主體的“東方建筑”。西方建筑在空間形態(tài)上，大多呈單體建筑，即使是有建筑組群，也會有一棟建筑是主體建筑。這些建筑大多重視“量”的增加，房間的數(shù)量由幾百間到幾千間不等，比如埃及金字塔、巴黎圣母院、盧浮宮等；相反，我國建筑在空間形態(tài)上，大多都是以建筑組群的方式呈現(xiàn)，重視“數(shù)”的積累，將各種不同用途的房子，按照一定的空間布局原則，統(tǒng)一組成一個建筑群，比如秦朝的阿房宮，唐朝的大明宮，明清的故宮等。為什么中西方古建筑在空間形態(tài)上，出現(xiàn)如此差異呢？筆者從以下幾個方面進行了淺析。

一、社會文化不同

建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。在宗教信仰、統(tǒng)治思想等方面，中西方有明顯的不同。

嚴格來說，在中國是沒有自己的宗教的，佛教、伊斯蘭教、基督教等均源于別國，甚至是道教，也是模仿佛教來復制的一種宗教罷了。所以在中國的傳統(tǒng)觀念中，只有對自然和祖先的崇拜，并沒有對“神”的崇拜。在這種思想影響下，中國人的“人本主義”占了主體地位，可以這樣說，中國人沒有想過要造一座萬世不古與神同長的建筑！并且，很多學者也指出，在中國歷史上，頻繁的朝代更迭中，存在這樣一種“延續(xù)”的思想，即新朝一定要毀掉前朝的舊物，建筑一定在其內(nèi)，比如秦二世而亡后，阿房宮整整就燒了3個月。所以梁思成先生說中國人“不求原物長存之觀念”。[1]

其次，儒家思想在中國占主導地位達兩千多年，這也深深的影響了中國建筑的形態(tài)。中國古建筑的“前朝后寢”“左祖右社”“中軸對稱”等布局形態(tài)充分體現(xiàn)了儒家思想里嚴格的禮制制度。同時儒家主張為人處世要低調(diào)，“中庸”，不講究個性化發(fā)展，不允許有單個建筑“做大做強”。不僅宮廷、宗教，古建筑中官員的府邸也受此影響。比如《唐會要·輿服》中就規(guī)定說：“三品以上堂舍，不得過五間九架。廳夏兩頭門屋，不得過五間五架。五品以上堂舍，不得過五間七架，廳夏兩頭門屋，不得過三間兩架?！盵2]

西方建筑主要以宗教建筑為本位，最壯觀、最漂亮的建筑一定是宗教建筑?；浇淘谖鞣絿矣绊懮钸h，宗教信仰是每個人生活中的不可侵犯的神圣的一部分，作為進行這些活動的圣地-教堂，其地位就不言而喻。比如其哥特式的教堂以粗獷、奔放、靈動、上升的力量體現(xiàn)出神的力量，它直升的線條、色彩斑的光線和各式靈動的空間構(gòu)成了一個“非人間”的純潔的境界。如果“神”住在這里，這里一定要是天堂的樣子；其次，西方社會思想開放，追求個性發(fā)展，也深深影響了建筑形態(tài)。

二、施工速度不同

我國古建筑“組群”的形態(tài)，在施工時可以大面積的同時進行，大大加快了施工的速度。特別明顯的例子就是秦始皇，從公元前221年到公元前210年，秦始皇修阿房宮、驪山墓、長城、馳道等，前后不過11年；漢代的長樂宮也只修了兩年。整個中國歷史上，修建時間最長的就是敦煌的莫高窟，總共修了100年左右。相比之下，西方雅典的奧林匹克宙斯神廟，一共修建了306年（公元前174年-貢院132年），羅馬的圣·彼得大教堂修建了120年（1506年-1626年）。整個西方，如此的例子還有很多。

雖然建筑在我國被稱為“匠人”的行業(yè)，是最底層的勞動人民的工作，與士大夫階層似乎沒有多大關(guān)系。所以“建筑之術(shù)，師徒傳授，不重書籍”。但我國宋朝李誡的《營造法式》，清雍正年間清工部頒布的《工程做法則例》，這兩部書的頒布，從官方規(guī)定了我國古代建筑的建造模式。對于建筑的樣式制度、石料建筑的結(jié)構(gòu)與雕飾，特別是木構(gòu)架的方法及雕飾，乃至估工算料等方法，都進行了詳盡的規(guī)定，還附有大量圖片。這樣，每建造一個新的建筑，都變成了復制粘貼。自從中國人發(fā)現(xiàn)我們用“組群”的方式可以如此快速的修建房屋時，對于單體建筑的高大的追求就擱置了。

三、建筑用材不同

法國作家雨果曾說，“建筑是石頭的史書”。這句話在中國來講，應該變成“建筑是木頭的史書”了。中國建筑數(shù)千年來，都是以木為主要原材料，即使是后來所謂的“秦磚漢瓦”，都是以“土”來燒制的，所以一提起土木，大家就知道是建筑。而西方幾乎都是石頭的建筑。

木結(jié)構(gòu)的建筑，一是對于承力方面沒有石頭建筑那么牢固，限制了其向高向大發(fā)展；二是木建筑最怕也最容易被火燒。例如高四十九丈的永寧寺塔失火的時候，就造成了一個很大的悲劇，據(jù)楊衒之的《洛陽珈藍記》記載：“永熙三年二月浮屠為火所燒，帝登凌云臺望火，遣南陽王寶炬，錄尚書長孫稚，將羽林一千赴火所。莫不悲惜垂淚而去，火之聲振動京邑。時有三比丘赴火而死。火經(jīng)三月不滅，有火入地尋柱，周年猶有煙氣?！盵3]宋代的時候，開封開寶寺是頌丑最高最精美的一座，也是很快就毀于大火。因此在修建時，需要房子與房子之間隔開一定距離，很多宮殿、園林里還修有封火山墻，來阻斷火的蔓延；從建筑上的神獸也能“防火”，比如屋頂上的鴟吻，傳說就是海里能吐水的大魚，喜歡站在高處和咬東西，于是匠人們就把它放在了屋頂“鎮(zhèn)火”。

結(jié)論：本文從文化、修建速度、建筑用材等方面對中西方古建筑在空間形態(tài)上的差異做了一點粗淺的分析。不能簡單的說哪一個建筑形態(tài)是好哪一個是壞，中國建筑、西方建筑各有所長，各有所美。如今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，全球化速度的加快，中西方在很多領(lǐng)域都越來越走向一體化。但保持傳統(tǒng)和追求創(chuàng)新并不是互相矛盾的，我們?nèi)匀豢梢郧笸娈?，相互交流和學習，相信世界建筑一定能更加精彩紛呈。

參考文獻：

[1] 梁思成.中國建筑史[M].生活·讀書·新知 ：三聯(lián)書店， 2011：1.

[2] 李允鉌.華夏意匠[M].天津：天津大學出版社，2018：135.

[3] 楊衒之.洛陽珈藍記[M].香港：中華書局， 1976：47.