時(shí)事察識及其“人本”氣場

盧輝

在80后的一批詩作者中，像巴雷河的詩歌能緊緊地串聯(lián)出人本情懷、時(shí)事察識、自省自明等“情結(jié)鏈”的不是很多。他的人本情懷大多維系在“大同情結(jié)”上，從他的“不喜歡拆解”“渴望有溫度的海水”“自圓其說的解釋”“承受著一個(gè)人的靜好”等就可見一斑。與不少80后詩人相比，巴雷河并沒有一味地追求華美詭譎的表達(dá)方式和繁復(fù)的形式主義策略。在他看來，營造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)有關(guān)的完全敞開的詩意空間，遠(yuǎn)比那些只滿足于言說沖動的“修辭空間”要寬廣得多。

讀巴雷河的詩，我們總能感受到那種生鮮的“人本”氣場：“如果海洋還是一片海洋，大西洋太平洋都是一片海洋/如果陸地還是一塊土地，世界就不用分成七大洲/如果所有鋼鐵都是同心的，就不會區(qū)分鋤頭和槍炮”。為了追求“大同”世界，巴雷河詩中的“我”，首先是一個(gè)關(guān)注時(shí)事、希望“所有鋼鐵都是同心的，就不會區(qū)分鋤頭和槍炮”的“我”，其次才是一個(gè)“找到活著的方向”的“我”。當(dāng)“我”處在悲欣交集的大千世界時(shí)，怎樣使“我”從自然人通向社會人、從日常通向高處，這就考量著巴雷河如何在良知的驅(qū)動下，在“時(shí)事察識”中實(shí)現(xiàn)最大程度的公眾呼應(yīng)：“這么些年，我能夠找到自己活著的方向/便是一頁頁大小不同的紙上，無法脫軌/無論是作業(yè)本、戶口本還是畢業(yè)證、編制證/清清楚楚得如一棵樹上的年輪，一頁頁加厚”。應(yīng)該說，詩歌要獲得公眾呼應(yīng)，首要的就是抒情主體沒有自我關(guān)閉，而是向大千世界開放，這正是巴雷河的詩能夠從“象牙塔”走出來的根本途徑。對巴雷河而言，時(shí)代的解剖與自我的放逐是有交匯點(diǎn)和平衡點(diǎn)的，這個(gè)交會點(diǎn)和平衡點(diǎn)靠的是“人本”的“我”的串聯(lián)。即恢復(fù)“我”的尊嚴(yán)、時(shí)代的尊嚴(yán)和生命的尊嚴(yán)。只有這樣，詩歌本有的發(fā)現(xiàn)品質(zhì)和人本精神才能得到立體彰顯。

的確，在“小我”遍地開花、“大我”束之高閣的當(dāng)下詩壇，作為80后詩人的巴雷河能這樣堅(jiān)守時(shí)事察識以及人本情懷的寫作姿態(tài)，實(shí)屬難得。雖然，他沒有像很多80后詩人那樣，潛心于揭示生命“內(nèi)宇宙”的豐富性、復(fù)雜性和客觀性，然而，作為“時(shí)事”的見證人，他敢于對人的生存狀態(tài)和創(chuàng)傷給予足夠的人本關(guān)懷：“耶路撒冷也就沒有了隔離墻/利比亞的人民和美國人民在一起喝酒/而那些恐怖分子興許和我一樣，擔(dān)心手無寸鐵的人/在某個(gè)角落為了生命瑟瑟發(fā)抖”。在巴雷河看來，詩歌的力量，猶如靈犀的吶喊與良知的發(fā)現(xiàn)。我欣賞詩人用心去觀察人世、俯仰人生，尋找大同的路徑。由此可見，巴雷河不時(shí)地把我們帶進(jìn)這個(gè)時(shí)代的生存或心理現(xiàn)場，并非在顯示其內(nèi)心的強(qiáng)大，恰恰相反，作為自然人和社會人的雙重角色，他能夠大膽地將自己的希望和不安都一一說出來：在他的筆下，不管是世界風(fēng)云，還是街坊巷尾，詩人一方面給予“我”各種角色化的場景，使“我”具備很鮮活的創(chuàng)生力;另一方面他擅長在時(shí)事經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行書寫，讓自己噴涌、隱忍的情感潛伏在“我”的身上和場景之中，形成一種錯(cuò)落有致的效果。

當(dāng)然，巴雷河的詩歌盡管為我們糅合出一種頗有余溫的時(shí)事察識與人本氣場，然而，如何才能挑動起在時(shí)事穿梭中而產(chǎn)生的一種瞬時(shí)的普世情懷，這就需要一種大格局和大心境來支撐。正如博爾赫斯所說的那樣，任何時(shí)事，任何命運(yùn)，無論如何漫長復(fù)雜，實(shí)際上只反映一個(gè)瞬間疑團(tuán)：即每個(gè)人究竟是誰的瞬間？那么，巴雷河的“人本”氣場是否就在這一個(gè)“瞬間”里，這個(gè)疑團(tuán)有待巴雷河自己去解開。

責(zé)任編輯? ?馮艷冰

特邀編輯? ?陸輝艷