徽派傳統(tǒng)村落的整體性特征及影響因素研究

陳偉煊 陳繼騰 儲金龍 張俊

摘要：傳統(tǒng)村落承載了社會歷史、政治經(jīng)濟、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗及生產(chǎn)生活方式等多維度物質(zhì)空間形態(tài)和非物質(zhì)文化形態(tài)的內(nèi)涵，表現(xiàn)出極大的適用功能、自然生態(tài)及精神象征相協(xié)同的內(nèi)涵特征。本文的研究區(qū)域以根受徽州文化影響而形成的安徽省黃山市為例，通過文獻分析、資料整理及實地調(diào)研等方法進行徽派傳統(tǒng)村落整體性特征的研究，闡釋了徽派傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵與演化過程，揭示了徽派傳統(tǒng)村落具有顯山露水、自由生長、有機整體、淡雅簡約、人性空間及開放兼收六大整體性特征，并結(jié)合典型案例進行實證研究，最后探討了整體性特征的形成與歷史積淀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、地域文化及傳統(tǒng)制度五種影響因素相關(guān)，以促進徽派傳統(tǒng)村落的整體性保護與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽派傳統(tǒng)村落；整體性特征；影響因素；黃山市

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2019.07.005 中圖分類號：TU984

文章編號：1009-1483（2019）07-0030-07 文獻標(biāo)識碼：A

Study on the Integrated Characteristics and Influencing Factors of the Traditional Villages in Huizhou Style： Taking the Traditional Villages in Huangshan City as an Example

CHEN Weixuan， CHEN Jiteng， CHU Jinlong， ZHANG Jun

[Abstract] Traditional villages carry the connotation of multi-dimensional material and non-material cultural forms such as social history， political economy， geographical environment， folk culture and life styles， showing great applicable functions， natural ecology and spiritual symbolism. The research of this paper takes Huangshan City， which is formed by the influence of Huizhou culture as an example. It participates in the recommendation of the fifth batch of traditional villages in China， and combines field study to analyze and explain the concept and evolution process of the traditional villages of Huizhou. It reveals that the traditional villages of Huizhou style have six characteristics： remarkable， elastic， organic， elegant， friendly， opening. Combining with typical cases for research， it finally explores the formation related to five influencing factors， which are historical accumulation， natural environment， social economy， regional culture and traditional systems， in order to promote the overall protection and sustainability of the traditional Huizhou villages.

[Keywords] traditional village in Huizhou； integrated characteristic； Influencing factor； Huangshan City

引言

傳統(tǒng)村落是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，承載了一定時空地域的整體性歷史文化內(nèi)涵，也寄托著華夏兒女長久以來的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)愁情懷[1]。隨著城市現(xiàn)代化的不斷擴張，逐漸危及到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生存環(huán)境，傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展及其相關(guān)話題日益受到社會各界的關(guān)注[2]，2012至2019年國家持續(xù)出臺了一系列有關(guān)傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的政策文件，從申報倡議到推薦實施再到制定規(guī)劃最后到國家戰(zhàn)略，不斷提出對傳統(tǒng)村落保護發(fā)展事業(yè)的更高要求和舉措，來解決傳統(tǒng)村落存在的數(shù)量減少、文化缺失、產(chǎn)業(yè)衰敗及經(jīng)濟凋敝等一系列困境，持續(xù)推進著傳統(tǒng)村落保護工作的發(fā)展。我國傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出量大、面廣的特點，研究傳統(tǒng)村落的特征有利于把握傳統(tǒng)村落生長的演化規(guī)律，能夠進一步了解形成不同特征的影響因素，同時也為同一特征傳統(tǒng)村落未來的保護發(fā)展提供依據(jù)。

當(dāng)下對于傳統(tǒng)村落特征的研究成果較為豐富，例如分析徽州地區(qū)村落的選址、空間特征及合理性，在自然、社會、歷史的影響下，探討村落的人居環(huán)境特征，對村落發(fā)展提供參考[3]。研究徽州古村落的景觀特征，分析其形成機理，探討了園林化特征對人居環(huán)境的影響力[4]。系統(tǒng)研究了徽州傳統(tǒng)村落的演變歷程、類型特征、空間特征等方面的內(nèi)容，對空間形態(tài)的影響因素進行分析，為地域性的傳統(tǒng)村落保護提供了策略引導(dǎo)[5]。分析徽州傳統(tǒng)村落的環(huán)境特征，揭示了村落空間環(huán)境中蘊含的生態(tài)精神[6]。分析傳統(tǒng)村落其內(nèi)在的文化特征，并提出了文化價值重塑的途徑方法及形成文化特征的影響因素[7-8]。運用空間分析技術(shù)研究傳統(tǒng)村落的空間特征，并對形成空間特征的影響因素進行了探討[9-17]。運用定量與定性相結(jié)合的方法，分析了傳統(tǒng)村落空間分異特征，并揭示了形成機理和演化規(guī)律[18-19]。對古徽州傳統(tǒng)村落進行空間解構(gòu)，得出了空間分布特征及空間演化的驅(qū)動機制[20]?；诿利愢l(xiāng)村建設(shè)的視角，應(yīng)用定量可視化的方法對皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)特征研究[21]。在生態(tài)侵蝕的背景下，應(yīng)用侵蝕動力學(xué)理論對三角洲傳統(tǒng)村落進行了侵蝕情況的分析，探討了生態(tài)侵蝕的演變規(guī)律[22]。

綜上所述，學(xué)者對于傳統(tǒng)村落特征的研究成果皆從不同視角、不同維度及不同地域探討分析了傳統(tǒng)村落的特征及其影響因素，主要研究內(nèi)容可以分為空間特征分析、文化特征分析及環(huán)境特征分析三種類型，研究方法主要以空間分析技術(shù)運用定量研究法對傳統(tǒng)村落的空間分布特征、結(jié)構(gòu)特征及布點特征進行分析。可以看出，以整體性視角并結(jié)合定性研究法對傳統(tǒng)村落進行特征分析的研究稍顯不足。因此，應(yīng)用定性研究法與案例研究法對傳統(tǒng)村落整體性特征進行研究具有較高的研究價值。

1相關(guān)概念闡釋

1.1徽派傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵

徽派傳統(tǒng)村落作為徽州文化的主要載體，是以古徽州為核心區(qū)域，受徽州人發(fā)生、創(chuàng)造、影響、擴張及疊加所至而成并具備徽州文化典型特征意義的傳統(tǒng)村落。其遺存空間范圍有廣義與狹義，廣義的村落遺存范圍包括核心徽州文化圈、亞徽州文化圈及泛徽州文化圈的空間區(qū)域，狹義的村落遺存范圍包括今黃山市與古徽州文化核心區(qū)域?；张蓚鹘y(tǒng)村落表達了徽州社會歷史、政治經(jīng)濟、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活方式等在物質(zhì)空間形態(tài)和非物質(zhì)文化形態(tài)上的反映，表現(xiàn)出了具有適用功能、自然生態(tài)、精神象征相協(xié)同的內(nèi)涵特征。形成了徽派傳統(tǒng)村落獨特的哲學(xué)理念，即表達了人與村落、村落與建筑、村落與自然的最直接最本質(zhì)的聯(lián)系空間，彰顯了自然美、社會美、藝術(shù)美的高度一致，體現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。

1.2徽派傳統(tǒng)村落的演化過程

徽派傳統(tǒng)村落的形成，從來都不是無序的，它有清晰的組織結(jié)構(gòu)和高度的模式語言。首先，是以人為本，重在人與自然的和諧統(tǒng)一，盡管在古代披上了堪盥風(fēng)水的外衣，但仍然無一例外地體現(xiàn)了尊重自然，師法自然，利用自然；其次，突顯了宗族社會為核心基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)在有效地處理了家與家、家與宗支、家與宗族、宗族與社會及村與村五種關(guān)系；最后，傳統(tǒng)建筑都不是無機組合，而是貫穿以宗族社會有機組合的，并以個體建筑類似細胞單核裂變式，通過建筑功能空間要素自然繁衍而來的有機整體。整體來看，徽派傳統(tǒng)村落大致經(jīng)過了形成期、發(fā)展期、鼎盛期、衰落期、再生期、崛起期六個時期，其形成既是歷史自然形成的物化村落，更是承載歷史風(fēng)俗與人文信仰的文化村落。

1.3整體性特征

徽派傳統(tǒng)村落是一個龐大復(fù)雜的整體性社會單元，它的整體性質(zhì)不僅僅是由形成村落各要素性質(zhì)的簡單疊加，更重要的是各要素之間的相互關(guān)系和相互作用，從整體與部分的關(guān)系中去揭示傳統(tǒng)村落的特征，例如地形與格局、格局與建筑、建筑與空間、空間與環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系。以整體性原則為基礎(chǔ)，從宏觀的整體視角，分析其特征內(nèi)涵，有利于整體把握徽派傳統(tǒng)村落的價值特征，全面了解徽派傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展需求。

2徽派傳統(tǒng)村落整體性特征研究

2.1研究基礎(chǔ)

2.1.1研究區(qū)域概況

本文的研究區(qū)域為安徽省黃山市市域范圍，包括黃山市所轄的三區(qū)四縣（見圖1）。黃山市歷史悠久，文化燦爛，傳統(tǒng)資源豐富，是儒家文化的沉淀區(qū)與徽州文化的核心區(qū)。市域內(nèi)高品質(zhì)傳統(tǒng)村落眾多，完好保存近千個以宗族聚居為典型特征的傳統(tǒng)村落，代表著徽州鼎盛時期的歷史文化與人文記憶。因此，本文徽派傳統(tǒng)村落的研究案例皆以黃山市傳統(tǒng)村落為例。徽州文化具有中華傳統(tǒng)文化典型的標(biāo)本意義，作為徽州文化主要載體的黃山市傳統(tǒng)村落在全國范圍內(nèi)具有典型特征和影響力。

2.1.2研究數(shù)據(jù)說明

根據(jù)住建部公布的五批中國傳統(tǒng)村落名單統(tǒng)計，黃山市五批共入選271個，位居安徽省第一、全國同類市第二，歙縣更是全國各區(qū)（縣、縣級市）中擁有傳統(tǒng)村落數(shù)量最多的縣，從數(shù)量與質(zhì)量綜合來看，黃山市傳統(tǒng)村落在全國范圍內(nèi)具有較高的代表性（見表1）。

黃山市的傳統(tǒng)村落總量較大，其中歙縣的擁有量超過黃山市總量的一半以上，成為黃山市擁有傳統(tǒng)村落最多的縣（區(qū)）。從分布上看，黃山市傳統(tǒng)村落主要集中分布在中東部地區(qū)，其他地區(qū)也均有散狀分布。黃山市作為徽州文化起源、形成、發(fā)展的主要承載地，歷史底蘊深厚，傳統(tǒng)資源眾多，價值特征豐富，集中體現(xiàn)了徽州地區(qū)的歷史文化與人文內(nèi)涵，因此需要長期的歷史積淀與地域文化熏陶而形成的徽派傳統(tǒng)村落在黃山市地區(qū)遍地開花。

2.2整體性特征研究

徽派傳統(tǒng)村落從環(huán)境營造、選址格局、建筑組合、空間形態(tài)及室內(nèi)裝飾無不體現(xiàn)著徽州文化的深刻影響，儒家文化的滲透，體現(xiàn)了“儒、道、釋”于一體的共存包容性?；张蓚鹘y(tǒng)村落的整體性特征可以總結(jié)歸納為以下六點。

2.2.1顯山露水

徽派傳統(tǒng)村落從整體環(huán)境格局來看，大多依山傍水、枕山面水或依山跨水，可以歸納總結(jié)為具有顯山露水的整體性特征。村落間山水自然空間要素相互組合，建筑物質(zhì)空間要素相互融滲，宛自天開，自然空間與物質(zhì)空間的結(jié)合毫無造飾違和之感，形成了獨特的環(huán)境景觀格局，即便是規(guī)模較小的自然村落，它的環(huán)境特征也具有此特性（見圖2）。

2.2.2自由生長

由于先天地形地勢的不可逆因素影響，徽派傳統(tǒng)村落的立體布局充分體現(xiàn)了利用地形，順應(yīng)地勢，順應(yīng)自然，講究因地制宜的科學(xué)理念。同時平面布局也極具靈活性，每個建筑似乎都是以天井空間為中心，向外隨機擴展、自由延伸出來的，其平面組合的加、減，都不會影響到建筑功能的完整，在功能保障的前提下，有形無形的變換著建筑布局結(jié)構(gòu)?；张蓚鹘y(tǒng)村落大多順應(yīng)自然，依山而建鄉(xiāng)村聚落，具有自由生長的整體性特征（見圖3）。

2.2.3有機整體

徽派傳統(tǒng)村落這種“自由統(tǒng)一的整體”，正是與地形相結(jié)合的結(jié)果，注重與山形脈勢相生相安，這些空間存在的一種條理感、秩序感及形式感，實際上就是把傳統(tǒng)建筑置于地形環(huán)境的制約關(guān)系中去，建筑的自由生長足以證明了這并非是偶然的巧聚，而是真正呈現(xiàn)出了某種統(tǒng)一的條理和秩序，村落建筑空間與自然大地環(huán)境緊密結(jié)合，充分表現(xiàn)出目的性的場所精神（見圖4）。

2.2.4淡雅簡約

把徽派傳統(tǒng)村落的整體輪廓看成一個整體，將他放入村落外部自然環(huán)境空間中，建筑群落中交錯、重疊、遞進的馬頭墻所表現(xiàn)出來的韻律感，隨著地形變化而迭落、自由、高低的建筑布局所表現(xiàn)出來的層次感，以及墻頂、屋頂與墻面建筑色彩的對比感，這三感在延綿起伏的群山、變幻的天際線及更迭的季相色彩等村落背景的映襯下相互交融、相互影響、相互協(xié)調(diào)，創(chuàng)造了一種視覺沖擊很強的圖景效果?；张蓚鹘y(tǒng)村落在建筑色彩“黑、白、灰”，建筑元素“點、線、面”，建筑空間“外實內(nèi)虛”的組合下，構(gòu)成了簡約淡雅的村落空間特征，給人一種簡單自然的美感（見圖5）。

2.2.5人性空間

徽派傳統(tǒng)村落的建筑空間塑造主要遵循以人為本、尺度宜人及文化融入的理念，這種建筑空間包括建筑內(nèi)部空間、外部空間及街巷空間等，在徽派傳統(tǒng)村落中，這些空間尺度相宜，適合人的生活習(xí)慣，不會感覺到有壓迫感，形成了適應(yīng)人生存生活的空間安全格局。靜態(tài)的傳統(tǒng)建筑與動態(tài)的自然水體、規(guī)整的平面布局與曲折的鄉(xiāng)間巷道形成了較為顯著的空間對比，同時彼此卻又融為一體。村落空間與各空間要素間相融相依，依山而建，天人合一，表現(xiàn)出人與自然、人與村落、人與空間的和諧親切的關(guān)系，形成了一種至理人性、親切宜人的空間格局（見圖6）。

2.2.6開放兼收

徽派傳統(tǒng)村落的兼收并蓄體現(xiàn)在對本土自然環(huán)境和外來文化的包容性，包括室外環(huán)境空間的開放性和室內(nèi)文化空間的外向性。室外空間表現(xiàn)出村落空間與環(huán)境空間相互融合，流動的空間序列與自然山水相呼應(yīng)，即引水入村，引山入目，呈現(xiàn)出順應(yīng)自然、接受自然的特性，與村域環(huán)境相得益彰，共同形成統(tǒng)一整體；室內(nèi)空間表現(xiàn)出庭院空間與天井空間的外向性，看似獨門獨院，四水歸堂，卻與建筑的外部環(huán)境緊密相連。同時由于徽派傳統(tǒng)村落對文化的開放包容性，徽派元素中也包含了其他地域文化元素，例如徽派山墻上刻著26個英文字母，并且與馬頭墻的比例尺度很得體，還有窗檐有時會做成尖塔狀或半圓狀，體現(xiàn)了歐式、哥特式風(fēng)格（見圖7）。

2.3案例實證

根據(jù)提出的徽派傳統(tǒng)村落的六大整體性特征，通過收集的傳統(tǒng)村落一村一檔、保護發(fā)展規(guī)劃及相關(guān)資料分析，從黃山市傳統(tǒng)村落選取特征較為典型的傳統(tǒng)村落進行實證研究。

2.3.1石屋坑村

石屋坑村是第三批中國傳統(tǒng)村落，隸屬黃山市休寧縣汪村鎮(zhèn)，四面環(huán)山，座西南面東北，自然資源豐富，歷史文化悠久。村落周邊山高叢深，古樹參天，酒王鍋河、大溪河和小源河流經(jīng)村落，并將村落串聯(lián)成一個整體，村莊大部分平坦地都建設(shè)有房屋，存在少量的菜園地，地勢較為陡峭處均建設(shè)有高山生態(tài)茶園，加上古道、紅光橋、三益橋、古楓樹林、古紅豆杉等重要的歷史環(huán)境要素，形成了獨特的村域環(huán)境。平鼻嶺古道和嶺腳古道至今保留完整，順著山勢延綿百里，是當(dāng)時村民主要的交通要道。

石屋坑村主要以張、胡兩大姓氏為主，村落的起源可以追溯到江西婺源張氏家族分家開始，當(dāng)時張氏家族家底殷實，九代未分家，到了張關(guān)義這一代，張氏大家族便決定分家，各立門戶，按照當(dāng)時的生產(chǎn)能力和地位，能力強、地位較高的人分的田地較多，其他的能力較弱的人由于生產(chǎn)生活資源無法保障，則遷移到了現(xiàn)在的石屋坑。到了這里，張家人發(fā)現(xiàn)此地依山傍水，山茶遍地，非常宜居?；氐芥脑矗c胡姓家族一起遷移到現(xiàn)在的石屋坑，此后王姓家族也跟著落戶到這里。由于此地房屋以石堆砌而成，村中有一道水溪為坑，故取名為“石屋坑”。由于村莊地處環(huán)山群抱中，自然形成的小源河、大溪河自西向東，匯聚成酒王鍋河，村莊聚落的形成便始于此，張氏祖先將房屋建造于酒王鍋河北岸較為平坦地勢之上，隨著胡氏族人的遷居，村莊便逐步向西沿兩河而上發(fā)展。石屋坑村至今仍一直保留“魚骨狀”村落格局，村落因山勢自由生長，房屋因勢而建，古道串聯(lián)其中，同時匯聚于主路，看似分散的形態(tài)卻又處處緊密相連，形成了一個統(tǒng)一的村落整體格局。

石屋坑村房屋的建設(shè)基本都遵循著坐北朝南、背山面水的原則，具有良好的通風(fēng)采光，依山順勢而建，臨水而棲，建筑群落中參差錯落，鱗次櫛比。村落建筑大多為石砌建筑，布局講究，建筑之間以青石板小路創(chuàng)造的人性空間，為整個村落建筑平面布局增添了趣味性，同時為了避免建筑立面線條上的單調(diào)，具有典型徽派建筑特征的馬頭墻也建成了形態(tài)各異的造型，舒展自如，獨具匠心。村中傳統(tǒng)建筑集中連片，規(guī)模較大，格局完整，有中共皖浙贛省委舊址、紅軍屋、小嶺頭戰(zhàn)役指揮所及紅軍夜校等重要的歷史建筑和文保單位。

石屋坑村雖然深受徽州文化的影響，但其最具特色的還是“革命紅色文化”，1935年4月，按省委指示，皖南紅軍獨立團和地方游擊隊在石屋坑建立了黨支部、婦女會及農(nóng)民團等群眾組織，開辟了鄣公山游擊根據(jù)地。至今為止，流傳下來大量歷史事件和紅色故事，也誕生了許多重要的歷史革命人物，這些歷史事物對后世有著重大的革命教育意義。石屋坑村作為一個600多年歷史的傳統(tǒng)村落，其歷史文化內(nèi)涵極為豐富，有著鯉魚背、鳳凰石這類的歷史神話傳說，為傳統(tǒng)村落添加了歷史文化厚重感，同時還有舞板龍、養(yǎng)山峰、掛艾草、裹粽子及制作傳統(tǒng)食物等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)民俗，村落活態(tài)傳承程度較高，原真的生產(chǎn)生活方式依然延續(xù)，有傳承人在村中進行非遺傳承事業(yè)（見圖8）。

2.3.2渚口村

渚口村是中國第三批傳統(tǒng)村落，隸屬于祁門縣渚口鄉(xiāng)，位于大北埠南側(cè)4公里處，東與伊川接壤，西與水村毗連，南接溶口鄉(xiāng)，北連大北埠，水連灘下（魯溪灣），村后來龍山緊緊連接歷山。渚口村三面環(huán)水，水勢成腰帶狀環(huán)繞，周邊為低山丘陵、河流、河谷盆地，古樹成群，與河道相隔處近20公頃地均為茶樹和果林，村中有古樹群、千年古樟樹及龍眼古井等重要歷史環(huán)境要素。

在北宋中期，倪氏先祖倪康民的五世孫倪社五帶領(lǐng)家人順?biāo)拢瑏淼较茸婺呖得竦耐捅?，即渚口，見此地丹崖碧水，望之若錦，于是在此休養(yǎng)生息，家族代代相傳。渚口村地勢北高南低，整體格局成銅鑼形，背山面水，順應(yīng)自然。

渚口村現(xiàn)存的古建筑多為明清時期所建，房舍廟宇具有典型徽派建筑特征。大街小巷均用青石板鋪設(shè)，門檻精雕細刻、馬頭墻高聳、墻面曲折、形態(tài)各異的石雕、磚雕、木雕，真實反映了明清時期的建筑風(fēng)格。村內(nèi)傳統(tǒng)建筑眾多，且分布較為集聚例如被譽為“徽州民國第一祠堂”的“貞一堂”作為祁門渚口倪氏貞一派的宗祠坐落在村落中心，以祠堂主軸線對稱分布；“一府六縣”是為典型的清代徽州古民居，于清光緒十年（1884年）由倪望重出資修建，其間建有一個大廳，六個小廳，因有暗合古徽州府管轄一府六縣之意，故以徽州建制命名，尤嘆為觀止的是一屋之內(nèi)竟有百余間廳室，既可以單門獨戶，也可戶戶相連，堪稱布局設(shè)計之典范。這兩處傳統(tǒng)建筑為安徽省重點文保單位，極為獨特?！耙桓h”“倪氏宗祠”（貞一堂）及“胡氏宗祠”構(gòu)成的一組傳統(tǒng)建筑群，坐落在渚口村中心地帶。

渚口村歷史悠久，人才輩出，歷史上有倪康民、倪一升、倪思輝及倪望隆等聲名顯赫的人物，大多為官。渚口村，古往今來，文風(fēng)昌盛。每到正月十五，必大放花燈，村民同樂，示意盛世升平。凡逢黃道吉日，豐年慶余之時，必奔走相告，民俗文化大多以舞曲為主，有體現(xiàn)村民熱愛生活的舞蹈“采茶撲蝶舞”，有質(zhì)樸清新的優(yōu)秀民間舞蹈“姐妹看燈”，還有十種曲牌與鑼鼓段聯(lián)綴而成且又動聽優(yōu)雅的套曲“十番鑼鼓”，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，背后都體現(xiàn)了渚口村民對家鄉(xiāng)的熱愛和對美好生活的向往。渚口村受徽州文化影響，徽州傳統(tǒng)民俗是渚口村的標(biāo)志性民俗文化，特定的地理環(huán)境、獨特的文化熏陶及樂觀的生活共識形成了地域性的風(fēng)土民俗，這些民俗文化離不開渚口村的保護與發(fā)展，并通過渚口村民活態(tài)傳承（見圖9）。

3影響因素分析

3.1歷史積淀因素

徽派傳統(tǒng)村落大多歷史悠久，傳統(tǒng)資源豐富，傳統(tǒng)的村落格局肌理在長期的歷史積淀中逐漸保留下來，一些建村以來誕生的歷史人物、發(fā)生的歷史事件及傳頌的神話故事在歷史長河中廣為流傳，更增添了幾分神秘的色彩，傳統(tǒng)村落的獨特文化也在逐步形成。由于歷史因素的影響，徽派傳統(tǒng)村落的整體性特征更加突顯出人文特質(zhì)，相較于其他傳統(tǒng)村落具有更高的歷史價值。

3.2自然環(huán)境因素

徽派傳統(tǒng)村落地處皖南山區(qū)，這里山巒疊嶂、草木叢生、川流不息，地勢起伏較大，地形以山地為主，自然環(huán)境優(yōu)越，周邊生態(tài)環(huán)境較為完整原真，遺存了大量的歷史環(huán)境要素，傳統(tǒng)村落的整體格局與周邊環(huán)境相得益彰。由于自然地理因素的影響，形成了不可控的原始山勢地形，加之中原世家大族躲避戰(zhàn)亂的遷徙，導(dǎo)致了徽州地區(qū)地狹人稠的局面，人們選擇盡量聚集而居，以達到節(jié)約土地的目的，同時徽州先民們本著“尊重自然”的原則，依山勢而建設(shè)、依水向而伸長，從而共同造就了徽派傳統(tǒng)村落獨特的自然山水格局，在時空上形成了統(tǒng)一的有機整體，也正是因為有原真的生態(tài)環(huán)境，使得人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系變得親切自然。

3.3社會經(jīng)濟因素

徽商是徽州文化形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而徽派傳統(tǒng)村落的形成與徽商強大的經(jīng)濟實力密不可分，徽州社會經(jīng)濟支撐了傳統(tǒng)村落的建設(shè)發(fā)展?；丈淘谒未愜娡黄?，而在明清時期的鼎盛繁榮為徽派傳統(tǒng)村落的發(fā)展建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟條件，素有“無徽不成鎮(zhèn)”一說。那些古老精致的建筑、亭臺樓閣及構(gòu)筑物都需要大量的經(jīng)濟力量做支撐才能建造出來，同時精美絕倫、獨樹一幟的徽派建筑由于徽商強大的社會經(jīng)濟力量形成后開始逐漸形成規(guī)模并擴大影響力。

3.4地域文化因素

徽派傳統(tǒng)村落作為徽州文化的主要承載地，其起源、形成、發(fā)展、衰落、再生及崛起都深受徽州文化的影響?；丈獭百Z而好儒”，又稱成為“儒商”，不僅在做生意方面有著過人的經(jīng)商頭腦，更在文化研究方面有著驚人的造詣。因此，徽州文化在徽商的不斷傳播下表現(xiàn)出極強的文化開放性、適應(yīng)性和包容性。在長達百年時間里，徽商幾乎走遍了全國的各個地方，他們?yōu)樯孀氵^的地區(qū)帶來了源遠流長、開放包容的徽州文化，徽州文化與其他地域文化間相互作用、相互融合、相互疊加，逐漸形成了徽州文化兼收并蓄、和合包容的內(nèi)涵特質(zhì)，這些地區(qū)也在徽州文化的影響下持續(xù)衍生出其他多種文化。同時徽州地域的風(fēng)水文化也對徽派傳統(tǒng)村落產(chǎn)生深刻而普遍的影響，形成了徽派傳統(tǒng)村落特有的環(huán)境意象，同時也增加了傳統(tǒng)村落起源的神秘感和研究價值。

3.5傳統(tǒng)制度因素

徽派傳統(tǒng)村落是徽州宗族聚合而成的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，恪守著一定的宗法制度，正是這種秩序化的存在，使得徽派傳統(tǒng)村落的村落格局較為集聚，村落發(fā)展的也具有較強的動力?；罩菔献逶谏a(chǎn)生活中遵守著一定的規(guī)章制度，倘若在生活中遇到糾紛矛盾時，作為宗族絕對權(quán)威的族長會出面調(diào)解，并告誡、教育后人為人處世的方式和道理，在宗族制度的管理模式下，人與人、人與社會有著較為親切和諧的內(nèi)在關(guān)系，而徽派傳統(tǒng)村落也長期處于較為穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此如今才能遺存大量完整的徽派傳統(tǒng)村落，其表現(xiàn)出來的整體性特征與傳統(tǒng)的宗族制度息息相關(guān)。

4研究結(jié)論與展望

4.1研究結(jié)論

（1）綜合數(shù)量與質(zhì)量來看，徽派傳統(tǒng)村落在全國范圍內(nèi)具有典型的代表意義，作為其表現(xiàn)載體的徽派建筑與內(nèi)涵特征的徽州文化獨樹一幟。

（2）徽派傳統(tǒng)村落的演化過程大致經(jīng)歷了“形成期—發(fā)展期—鼎盛期—衰落期—再生期—崛起期”六大階段。

（3）徽派傳統(tǒng)村落具有顯山露水、自由生長、有機整體、淡雅簡約、人性空間及開放兼收六大整體性特征。

（4）徽派傳統(tǒng)村落整體性特征的形成與歷史積淀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、地域文化及傳統(tǒng)制度五種影響因素相關(guān)。

4.2研究展望

徽派傳統(tǒng)村落具備異于其他傳統(tǒng)村落的獨特特征，是中國傳統(tǒng)村落完整格局的重要組成板塊，是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)傳承的重要力量，具有重大的保護與研究價值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，徽派傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展也陷入了困境，部分傳統(tǒng)村落的特征也由于多方面原因逐漸平庸化，與一般現(xiàn)代化村莊無異，只有一些交通閉塞、地形復(fù)雜的傳統(tǒng)村落得以完整保存。因此，保護發(fā)展徽派傳統(tǒng)村落是一個永恒性的工作，需要立足整體、考慮全面，在系統(tǒng)全面了解徽派傳統(tǒng)村落后，應(yīng)從歷史、環(huán)境、經(jīng)濟、文化及產(chǎn)業(yè)等多維度的綜合視角去制定保護發(fā)展規(guī)劃，突出其傳統(tǒng)資源的綜合價值，持續(xù)增強其不可復(fù)制性和創(chuàng)新性?；张蓚鹘y(tǒng)村落的整體性特征是村落整體價值地位的重要支撐，整體性特征的研究對傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展有著積極的參考意義，為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展事業(yè)助益點滴。

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