漫話漢代青銅席鎮(zhèn)

陶強(qiáng)

【摘要】：本文主要闡述了從中國(guó)漢代青銅席鎮(zhèn)里反映的漢代文化，孔子的“四不”的典故和反映漢代生活場(chǎng)景的俳優(yōu)表演等知識(shí)，分析了漢代青銅席鎮(zhèn)的稀有性和藝術(shù)性，并得出結(jié)論：漢代青銅席鎮(zhèn)是中國(guó)非常珍貴的青銅藝術(shù)品。

【關(guān)鍵詞】：漢代;青銅席鎮(zhèn);藝術(shù)品

鎮(zhèn)，〈〈廣雅·釋古〉〉解釋為“鎮(zhèn)，重也”，就是用重物安定物件。鎮(zhèn)為壓物之器，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所謂“席鎮(zhèn)”顧名思義：就是鎮(zhèn)壓席子角或帷帳的器物。

1.人類起居方式分析

人類的起居方式有兩種;席地坐和垂足坐。所謂垂足坐就是坐在椅子上，腿是垂著的狀態(tài)。中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“席地而坐”這也是我們古人的真實(shí)的生活寫照。漢族的早期文明發(fā)源于黃河流域，環(huán)境比較干燥適合人們?cè)诘厣箱伾舷又苯泳妥虼艘卜Q席地而坐。席子質(zhì)地輕巧可以隨時(shí)卷起，席地而坐簡(jiǎn)單方便，但是席地而坐也有個(gè)問(wèn)題，就是席子用久了席容易卷起，而且人們?cè)谄鹕砗吐渥鶗r(shí)席子容易移動(dòng)或折卷席角很失禮，所以古人就在席子四角各擺放一個(gè)重物壓住席子，這就是席鎮(zhèn)。早期漢族是席地而坐的民族，而席鎮(zhèn)就是生活中常見的實(shí)用品。鎮(zhèn)的出現(xiàn)與使用與當(dāng)時(shí)人們的生活方式有密切相關(guān)。在古代還沒(méi)有出現(xiàn)椅子、凳子的時(shí)候床、榻等家具及室內(nèi)地面都鋪上席子。

在現(xiàn)存的許多中國(guó)古代繪畫中，我們都可以看到古人席地而坐的身影，現(xiàn)藏于上海博物館的《高逸圖》，描繪了中國(guó)魏晉時(shí)期的竹林七賢。竹林七賢是著名的七位隱士，他們崇尚老莊學(xué)說(shuō)，不拘禮法，在文學(xué)上也卓有成績(jī)，頗負(fù)盛名。畫中人物在山石叢林間席地而坐，或，袒露上身，不拘小節(jié)，或側(cè)身坐著，怡然自得。從畫面看，他們的席子顏色不同，都很精致。古人坐在席子上正確的坐法是首先以兩膝著席，然后臀部坐在腳跟上，這叫踞坐。如果坐時(shí)隨意的伸開兩腿，像個(gè)簸箕，就叫箕踞，是一種不拘禮節(jié)傲慢的坐法。竹林七賢各個(gè)不拘禮法所以在坐姿上，也是異常隨意。有趣的是中國(guó)古代坐在椅子上的習(xí)俗衍生出很多生活的詞匯。比如說(shuō)出席，缺席，入席，退席，席位等。古人講學(xué)讀書都是在席子上進(jìn)行，學(xué)生早上要給老師打掃席位，所以也有講席、教席的說(shuō)法。當(dāng)然即使席地而坐，也是有規(guī)矩而言的?！墩撜Z(yǔ)》中有一句話“席不正不坐”，也就是說(shuō)席子一定要擺正，才能坐;意思就是君子一定要坐在方方正正的席子上面才表示行為端正。而群居五人必異席，五個(gè)人以上德高望重者必須另坐一張席子。按照中國(guó)古代禮法，天子鋪地用六重席;諸侯用三重;大夫用兩重，可見席子使用在當(dāng)時(shí)是很講究的。

2.中國(guó)漢代以后坐具分析

漢代以后，中國(guó)人逐漸改變了席地而坐的生活方式，才開始出現(xiàn)坐具，真正的垂足坐是宋代，尤是南宋才開始出現(xiàn)有靠背的椅子，席鎮(zhèn)這種器物也不再出現(xiàn)。鎮(zhèn)是我們中國(guó)古代文化特有的文化遺物，它跟我們民族的文化傳承有著密切的聯(lián)系。因?yàn)閺奈覈?guó)周邊國(guó)家到歐美都沒(méi)有這類東西，人們只能在中國(guó)文化中才能見到它的身影。據(jù)考古資料顯示中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了席鎮(zhèn)，到了漢代席鎮(zhèn)更為流行，其使用和制作都達(dá)到鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)存的漢代席鎮(zhèn)多姿多彩，可以說(shuō)件件都是珍品。因?yàn)槠魑镄枰欢ǖ闹亓浚詽h代席鎮(zhèn)的材質(zhì)主要有銅、鐵、石、玉等。在造型上漢代席鎮(zhèn)多為動(dòng)物形象和人物形象。

下圖1中這組小巧精致的國(guó)寶是中國(guó)漢代日常生活中的一種實(shí)用器，名為青銅人物席鎮(zhèn)?，F(xiàn)藏于濟(jì)南考古研究所。器物共四件是一組生動(dòng)有趣的青銅人物席鎮(zhèn)，工藝精巧。四個(gè)人都呈坐姿，憨態(tài)可掬，他們身著大袖長(zhǎng)頭上或綰髻或裹巾，其中一人左手舉在耳朵附近，右掌撫于膝上;一人左手支地，右手朝上攤開前伸;一人側(cè)身低頭，閉著眼睛;一人左手支地，右手右掌舉于胸側(cè)，四人或前趨或后仰，或伸臂揚(yáng)手，或拄地塌肩，人物輪廓簡(jiǎn)練，姿態(tài)詼諧這四個(gè)人在做什么呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題專家說(shuō)法不一。有人認(rèn)為是漢代時(shí)期的一種俳優(yōu)表演。俳優(yōu)就是當(dāng)時(shí)的說(shuō)唱藝人，他們以講故事，說(shuō)笑話為主，主要表演給達(dá)官貴人看。俳優(yōu)演員大多身材矮胖，表演滑稽，而這四件青銅人或眉開眼笑或鎖眉閉目表情生動(dòng)豐富。還有專家認(rèn)為這組青銅人有可能代表的是“四不”（“四不”典故源于孔子的《論語(yǔ)》）。雖然青銅席鎮(zhèn)中的四人到底在做什么？還沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，但是他們?nèi)允请y得的席鎮(zhèn)精品。2009年考古人員在一座漢代墓葬出土了大量的鐵器，青銅器和陶器，這組青銅席鎮(zhèn)就是其中之一。造型生動(dòng)有趣它們個(gè)頭不大，但是各個(gè)都是沉甸甸的，放在席子的四角，既具實(shí)用價(jià)值，又非常美觀。

漢代人認(rèn)為，豹、虎、熊等兇猛動(dòng)物造型的席鎮(zhèn)它除了實(shí)用，也含有驅(qū)惡避邪的用意。圖2為作者本人收藏的漢代熊造型席鎮(zhèn)，青銅材質(zhì)高：5.6厘米，寬：4.5厘米，熊呈蹲坐狀，昂首張口，長(zhǎng)嘴前伸，雙目直視，兩只短耳攏向腦后，熊的前肢自然上舉，后肢彎曲，熊掌寬大，身強(qiáng)體壯，整體刻畫的極具神韻，氣勢(shì)威猛，雕琢細(xì)膩傳神。

圖2這組東漢鎏金熊鎮(zhèn)高5.1厘米，寬4厘米，1952年安徽合肥建華窯廠工地出土，中國(guó)歷史博物館藏。小熊呈蹲坐狀，首向前探，張口直視，雙耳并立前肢自然抬起，后肢彎曲，下有一短尾，器表受土侵蝕鎏金部分脫落，造型生動(dòng)憨態(tài)可掬。可以想象這樣的四件熊形席鎮(zhèn)放置在坐席四角顯得活潑有趣。熊的藝術(shù)形象最早可見于商代婦好墓出土的三只玉熊，根據(jù)學(xué)者們的科學(xué)考證和判斷，早期作品中出現(xiàn)的龍、虎、鸮、鳥、魚、龜、鱉、蛙、獸面、蟬、鳳、鹿等等動(dòng)物形象，大多與先人們當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜和求吉心理有關(guān)。那是生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然現(xiàn)象和客觀世界的認(rèn)識(shí)有限，當(dāng)遇到雷電襲擊、洪水淹灌、山火肆虐、野獸侵害等等自然災(zāi)禍時(shí)，他們看到鷹、鸮、鳥等禽類動(dòng)物能飛翔于天際，虎、豹、熊等動(dòng)物也能憑自己的本領(lǐng)安然無(wú)恙，于是就產(chǎn)生了一種崇拜的心理，希望自己也能具有這些異類的特殊本領(lǐng)和力量，應(yīng)對(duì)來(lái)自自然界的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但是這種希望畢竟不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，于是先人們就把這些動(dòng)物當(dāng)神來(lái)信奉和膜拜，這些圖騰崇拜也就產(chǎn)生了。無(wú)獨(dú)有偶，古埃及人留下了獅身人面像，這珍貴的埃及古代藝術(shù)品，也足以說(shuō)明埃及人崇拜非洲的百獸之王——獅子。他們認(rèn)為獅子應(yīng)是首領(lǐng)、英雄、神的化身，所以他們的國(guó)王、長(zhǎng)老才是人面獅身。熊在漢代被視為吉祥的動(dòng)物，漢代工匠頗善塑熊，熊類作品最豐富的時(shí)期則為漢代，早在先秦時(shí)期作為力量與吉瑞之象征，即在史書中有所記載。北宋時(shí)期李昉、李穆、徐鉉等學(xué)者奉敕編纂的著名類書《太平御書》卷五十就曾引先秦時(shí)期古籍《山海經(jīng)》“熊山有穴，恒處神人，夏啟開冬閉，若冬啟夏閉，乃必有兵”之言。漢代社會(huì)盛行熊文化，把熊作為強(qiáng)大和吉祥的象征，所以有關(guān)熊的作品也很顯目。

3.漢代青銅席鎮(zhèn)特點(diǎn)分析

漢代動(dòng)物造型席鎮(zhèn)生動(dòng)活潑，構(gòu)圖緊湊，動(dòng)物常作蜷曲蟠伏狀。動(dòng)物的眼睛往往做成水滴狀，稱之為水滴眼且底部平坦，以保持實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，堪稱精巧絕倫。鹿也是漢代席鎮(zhèn)中常見的題材，漢代墓葬出土了很多鹿形鎮(zhèn)，因?yàn)槁乖诠糯谴砑殚L(zhǎng)壽的意思，所以古人非常喜愛它，鹿與福祿的祿諧音是吉祥的象征。圖4是南昌漢代?；韬畛鐾恋穆剐吻嚆~鎮(zhèn)。前面這只鹿經(jīng)過(guò)擦洗，它原來(lái)的青銅的金色明顯。它的鹿角分了好幾個(gè)枝杈，造型非常的逼真，細(xì)膩，它是趴在地上的形狀，四個(gè)腿刻畫的也很逼真。上面應(yīng)該鑲嵌有貝殼，可能是由于被擠壓的原因，貝殼已經(jīng)碎掉了，看不到了，只有一個(gè)窩下去的空殼形狀。這件嵌貝鹿形青銅鎮(zhèn)，以鹿為造型，小鹿的表情頑皮可愛，栩栩如生。器物有兩種材質(zhì)組成，質(zhì)樸的青銅與鹿背部斑駁多彩的貝殼將結(jié)合，極具裝飾性。

除了動(dòng)物造型的席鎮(zhèn)，漢代席鎮(zhèn)中也有一些以人物為題主題這組漢代跪傭席鎮(zhèn)共四件，高約9厘米左右，他們頭戴漢冠，身穿長(zhǎng)袍，成跪坐狀。銅傭或仰首望天，或笑口露齒，抬手欲語(yǔ)，姿態(tài)各異。這對(duì)說(shuō)唱俑也是席鎮(zhèn)。為青銅材質(zhì)，出土于滿城漢墓。人物造型夸張，高髻戴圓帽，右衽衣衫，袒胸露腹，兩人都是大眼睛，高顴骨尖下巴，張嘴嬉笑，表情滑稽，原來(lái)這兩人正在進(jìn)行說(shuō)唱表演。其中一人左手扶膝，右手上揚(yáng)，仿佛是說(shuō)的興起;另一位盤腿兒而坐，張口露齒，笑意盈盈，非常生動(dòng)。多彩的席鎮(zhèn)為漢代相對(duì)單調(diào)的居室增添了一分生機(jī)，各種各樣的漢代席鎮(zhèn)形神兼?zhèn)?，它們見證了中國(guó)漢代席地而坐的習(xí)俗，也展現(xiàn)了漢代工匠，藝術(shù)上的巧思，是非常珍貴的中國(guó)古代實(shí)用藝術(shù)品。

4.結(jié)語(yǔ)

兩千多年過(guò)去了席鎮(zhèn)已經(jīng)不再出現(xiàn)，但鎮(zhèn)這種器物又派生出許多其他用途。隨著在紙、絹上書寫作畫的興起，特別是明清時(shí)期文人書寫，繪畫用紙的增多，壓書、壓紙的書鎮(zhèn)、紙鎮(zhèn)開始興盛起來(lái)，鎮(zhèn)的質(zhì)地也更加多樣，成為文房用品和文人雅士的案頭珍玩，直到今天鎮(zhèn)仍然是中國(guó)人生活中常見的物品。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉湘濤.中國(guó)藝術(shù)品收藏鑒賞全集[M].上海古籍出版社，2010.

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