淺析邁蒙尼德對形而上學(xué)的劃分

楊偉照

【摘要】：邁蒙尼德是中世紀(jì)最重要的猶太教神學(xué)家哲學(xué)家，理性主義的興起，猶太教的上帝存在、上帝本質(zhì)等基礎(chǔ)性觀點面臨沖擊，面對這種情況，邁蒙尼德一方面利用哲學(xué)對猶太教教義作出重新解釋，另一方面他又企圖限制理性的權(quán)威為信仰留下地盤。他把形而上學(xué)劃分為哲學(xué)形而上學(xué)和神學(xué)形而上學(xué)兩種。在哲學(xué)形而上學(xué)的領(lǐng)域理性具有絕對的權(quán)威，但是在面對神學(xué)形而上學(xué)時理性又不得不收起擴充地盤的野心。邁蒙尼德通過理性論證了猶太教的先知論的合理性，論證了上帝存在和上帝的非物質(zhì)性，肯定了哲學(xué)形而上學(xué)的科學(xué)性。但在面對上帝的本質(zhì)、上帝的創(chuàng)世論這類猶太教根本問題是沒有將理智的信仰原則貫徹到底，而是對神學(xué)形而上學(xué)的可能性持懷疑態(tài)度，邁蒙尼德限制理性的權(quán)威為信仰留下地盤。

【關(guān)鍵詞】：邁蒙尼德;哲學(xué)形而上學(xué);神學(xué)形而上學(xué);調(diào)和

目前為止關(guān)于形而上學(xué)有各種各樣的解釋，形而上學(xué)的一個基本含義是，沿波討源、尋根問底?！白鳛楸倔w論追求的形而上學(xué)，就是尋求理解人與世界之間關(guān)系的終極解釋、終極存在和終極價值?！币簿褪钦f，形而上學(xué)的目的在于尋找隱藏在事物背后的規(guī)律及其深層原因。邁蒙尼德一方面利用哲學(xué)對猶太教教義作出重新解釋，另一方面他又企圖限制理性的權(quán)威為信仰留下地盤。他把形而上學(xué)劃分為哲學(xué)形而上學(xué)和神學(xué)形而上學(xué)兩種。

一、哲學(xué)形而上學(xué)

邁蒙尼德在論證猶太教先知論、上帝存在及上帝的非物質(zhì)性的過程中，肯定哲學(xué)形而上學(xué)的科學(xué)性，肯定了理性在論證猶太教信仰合法過程中的重要作用。

（一）理性原則在先知論論證中的應(yīng)用

邁蒙尼德總結(jié)了當(dāng)時流行的先知論，他把它們總結(jié)為分為三種。一種是大眾的先知論，這一先知們強調(diào)的是某人能否成為先知完全取決于上帝的作用，上帝在決定一個人能否先知時只考慮個人的道德品質(zhì)，并不考慮人的理智能力等其他條件?！吧系垭S便選擇任何他所喜悅的人，賦予他預(yù)言，施與他異象，這個人是智是愚，是長是幼都沒有關(guān)系，只要他在某種程度上品德良好”。就上帝是先知選擇過程中唯一起作用的超自然存在者來說，這種先知論是超自然主義的先知論。第二種是智者的先知論。這種先知論認為一個人之所以成為先知，這個人的完善程度是決定性因素而并不取決于上帝，“如果一個其智力與道德都相當(dāng)完善，并且其想象力也已完善至極的人以下面所說的方式訓(xùn)練自己，那么他一定就能成為先知”。這種先知論更強調(diào)作為自然人的理智能力，因此可以稱之為自然主義的先知論。

第三種是邁蒙尼德贊同的先知論。認為這是“《圣經(jīng)》所教導(dǎo)我們的觀點”，即在上述兩種先試論中開出一條中間道路，在成為先知的過程中，既要考慮人的完善性，又要考慮上帝的重要作用。綜合這三種先知論來說，第一種先知論以絕對信仰上帝與基礎(chǔ)，是超自然主義和信仰主義的;第二種先知論認為人的能力在由潛在向顯在的變化過程中，人的自然能力起決定作用，因此可以稱為自然主義的先知論;邁蒙尼德取中間道路，是宗教信仰與理性自然主義的綜合，體現(xiàn)為一種調(diào)和主義的思維方式。邁蒙尼德認為成為先知論過程中，上帝起決定作用，又兼顧人的完善的理智的作用，凸顯了人的理智的能動性成為先知過程中的作用。這表明邁蒙尼德的先知論是信仰與理性、神與人不是矛盾的，而是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的。

（二）理智在上帝存在證明中的應(yīng)用

上帝存在是猶太教中不言而喻的理念，也是邁蒙尼德思想的核心和基礎(chǔ)。在邁蒙尼德看看無論是對神學(xué)思想家而言還是對普通民眾而言，上帝存在是必須首先把握的基本原則。只有這一基本原則得到確認以后，猶太教才有可能成立，神學(xué)家才有可能由此出發(fā)，進一步探討有關(guān)上帝本性的知識，經(jīng)典作家才能對經(jīng)典作進一步的注釋和擴展。

邁蒙尼德采取的論證方法，就是以物質(zhì)運動的為出發(fā)點，從因果關(guān)系的有限性論證出“第一因”也就是就是上帝的存在。在論證的過程中。他先列出了二十五個前提，作為其論證的基礎(chǔ)，從這二十五個前提出發(fā)，引出對上帝存在的一系列證明。他從亞里士多德的理論出發(fā)，認為必然的存在的復(fù)合物，是由“質(zhì)料”和“形式”構(gòu)成的，因此可以推出，必然存在一個使“質(zhì)料”接受“形式”的推動者，而這個推動者必然是先于“質(zhì)料”而存在的，這個推動者本身也要有一個推動自己運動的原因，由此形成了一個因果鏈條，但是根據(jù)因果鏈條不可能無限的原則，必然存在一個第一推動者。第一推動者的自身運動，引起因果鏈條的運動，在運動的這個鏈條中。運動的物體有兩種狀態(tài)，一種是它存在與被推動者的內(nèi)部，一種是它存在于被推動者的外部除此以外，絕對不可能存在第三種情況。同時，作為天體的推動者，也存在兩種可能性，一種是它存在于被推動天體的內(nèi)部，另一種是它存在于被推動天體的外部。如果它存在于天體的外部，他又具有兩種情況：一，它是物質(zhì)的;二，它是非物質(zhì)的。這樣的話，對于推動天體運動的原因的描述就有存在四種，一種是位于被推動天梯之外的物質(zhì)性物體，第二種是位于天體之外的非物質(zhì)性物體，第三種是位于天地之內(nèi)的可以分割的物體，第四種是位于天體之內(nèi)的不可分割的力。

分析這四種狀態(tài)，邁蒙尼德發(fā)現(xiàn)。第一種情況是不會存在的，因為物質(zhì)性的推動者運動，還需要其他動力來推動其運動，因此，這種天體之外的物質(zhì)性的力不是第一推動力。第三種情況也被邁蒙尼德否定了，因為作為推動者的天體的力是有限的，位于其內(nèi)部的力也必須是有限的，一種有限的力，不可能為天體的無限運動提供永恒的動力，因此這種情況是不可能的。第四種情況也被邁蒙尼德排除了，因為每一個物體運動形式中既有偶然的運動也有本質(zhì)性的運動。既然是偶然性的運動，那么也就一定有靜止的時候，它一旦靜止，天體也就會隨之靜止。這樣的話也就只剩下第二種情況存在，即引起天體運動的是一個脫離于天體之外的非物質(zhì)性的推動者，也就是上帝。

通過上述簡要的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于哲學(xué)形而上學(xué)的科學(xué)性邁蒙尼德是持肯定態(tài)度的。邁蒙尼德認為對具有形式和質(zhì)料的物體，人類的理智是完全可以把握的。人能依靠人的理性，通過分析質(zhì)料與形式的運動過程，并且透過質(zhì)料把握形式。并且可以窺測事物的本質(zhì)。在這樣的一個分析過程中，邁蒙尼德運用的是亞里士多德的理性主義的邏輯原則。哲學(xué)形而上學(xué)具有科學(xué)性，可以被人們所利用和把握，人們憑借理性都可以認識到上帝的存在及其非物質(zhì)性，邁蒙尼德認為可以對猶太教傳統(tǒng)進行理性主義的說明，用哲學(xué)形而上學(xué)確立猶太教信仰的可能性。但是，在邁蒙尼德看來上帝具有不可言說性，上帝是人們很難被人認識的，上帝的獨立理智也同樣難于被認識。

二、神學(xué)形而上學(xué)

邁蒙尼德認為存在一個人類的認識能力不可不得不止步的界限，超過這一界限之后，人類的認識能力就是不可企及的，對于這樣一個領(lǐng)域，關(guān)涉到上帝的本質(zhì)是人類只能訴諸于信仰。

（一）上帝的不可言說性

.通過上面的分析，我們已經(jīng)看出邁蒙尼德通過理性的證明，證明了上帝的存在并且上帝是非物質(zhì)性的永恒的存在。接下來邁蒙尼德需要進一步說明，除了這些性質(zhì)以外，我們還能如何描述上帝。還需證明上帝是否具有可言說性。

對于上帝的可言說性邁蒙尼德是持否定態(tài)度的，“我不僅要說那肯定上帝屬性的人，他或者是對于造物主的認識還不夠充分......我還要說他在無意之間已經(jīng)失去了對上帝的信仰”，在邁蒙尼德看來，人類在認識超越存在的過程中所憑借的人的經(jīng)驗是靠不住的，甚至可以說，凡是企圖用肯定性語言對上帝本質(zhì)進行言說的行為是錯誤的，無異于叛教者。也就是說，上帝的本質(zhì)對于人類歷史來說是不可言說的。

邁蒙尼德認為可以用來描述上帝的行為屬性來描述上帝。用“上帝作出某種行為”的方式可以有效的避免對上帝本質(zhì)單一性的干犯。因為上帝可以作出多種行為。多種行為并不必然會推出上帝本質(zhì)的多樣性。對人類智慧而言，人類只能認識上帝的行為，我們說上帝仁慈、憐憫、憤怒不是說上帝的屬性，僅僅是說上帝行為的屬性。同時邁蒙尼德認為，不管是其本質(zhì)屬性還是偶然屬性，這些描繪都會威脅“上帝單一性”這一基本的原理。

因此他認為任何關(guān)于上帝屬性的說法只能是否定性的。比如上帝是存在的應(yīng)當(dāng)理解為上帝不是非存在的;上帝是活的應(yīng)該理解為上帝不是死的;上帝是全知的應(yīng)當(dāng)理解為上帝不是無知的。上帝在本質(zhì)上極為圓滿、完善無需任何添加任何東西。完全是對一切不完全的否定，有些感知對。有些對象是在人的認識領(lǐng)域之內(nèi)的，而有些是在的人的認識領(lǐng)域之外的。邁蒙尼德認為對上帝的本質(zhì)而言，神學(xué)形而上學(xué)是不可能實現(xiàn)的。

（二）上帝創(chuàng)世論

對理性能力的限制的另一個表現(xiàn)就是他反對亞里士多德的宇宙永恒論。邁蒙尼德主張上帝從虛無中創(chuàng)造世界?！拔覀儓猿终J為上帝是從無中產(chǎn)生出第一“質(zhì)料”的，在它被產(chǎn)生之后，無論是在過去還是現(xiàn)在，任何東西都是從它而生而又回歸于它”。他們認為既然神是宇宙存在的原因，上帝是永恒的不變的，那么他的行為方式也應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的、不變的，上帝所創(chuàng)造的宇宙必定是永恒的、不變的。既是說時間、空間、天體運動也是不生不滅的。如果按照亞里士多德的邏輯推演下去，那么必然推出世界是永恒的，萬物皆不可違背其必然的原則，那么也就意味著上帝不可能產(chǎn)生新的意志，不可能對世界作出任何干預(yù)，那么上帝將《拖拉》授予摩西也將不可能實現(xiàn)，所有的神跡也將變得不可能，猶太教的信仰基礎(chǔ)也將必然發(fā)生動搖。相反的只有接受上帝創(chuàng)世論才能推論出《拖拉》及其記載的事件的真實性，種種神跡才可能成為可能，猶太教信仰才能得以保全。邁蒙尼德這樣評價亞里士多德：“他關(guān)于神的看法，非但是猜測的，而且包含一些嚴重的矛盾和曲解之處，它們是邪惡的宣傳，亞里士多德是無法為之辯解的。”

結(jié)語

古希臘文明和希伯來文明是西方世界的精神源頭，古希臘哲學(xué)塑造了西方的思維模式，為現(xiàn)代西方哲學(xué)鋪平了道路，影響深遠。希伯來圣經(jīng)是西方宗教信仰的直接來源。基督宗教、伊斯蘭教與猶太教有著緊密的的關(guān)系。哲學(xué)企圖以理性對世界做整體性把握，重視邏輯證明;宗教代表了以信仰為基礎(chǔ)認識世界的方式，信奉不證自明的原則。理性與信仰就像兩條平行線在各自的世界運行著，似乎永遠沒有交點。但這兩種異質(zhì)文化在邁蒙尼德這里發(fā)生了了交集。

理性與信仰的關(guān)系，哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系是思想家們思考的重要話題之一。雅典與耶路撒冷相差多遠，這是思想家們企圖回答的問題。邁蒙尼德勝于前人的地方在于他并沒有用信仰機械的排解理性，也沒有單純的把哲學(xué)當(dāng)作論證信仰的工具，他在哲學(xué)與神學(xué)之間開出了一條新的道路，一方面他用理性論證《拖拉》，強調(diào)在解釋經(jīng)文時，不能“死在句下”，不能拘泥于表面的文字，另一方面他又對理性作出了取舍，限制理性的能力，為信仰留下了地盤。

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