淺析《酒誥》中殷鑒思想的內(nèi)容

楊玉社

《酒誥》作為《周書》八誥之一，是我國(guó)古代第一篇戒酒令，是周公針對(duì)殷人酗酒，在總結(jié)殷亡歷史的基礎(chǔ)上發(fā)布的誥詞。但周公卻不是第一個(gè)提出“禁酒”之人，在中國(guó)歷史上，夏禹可能是最早提出禁酒的帝王。相傳“帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒。曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者?！薄敖^旨酒”意為自己不飲酒，但禹作為最高統(tǒng)治者，所提“絕旨酒”的目的絕不僅僅局限于此，而是要表明自己不被美酒誘的品性，同時(shí)大概也有禁止民眾過(guò)度飲酒的想法，但最終的目的無(wú)非是要整頓社會(huì)風(fēng)氣和維護(hù)王朝的穩(wěn)定。

蕞爾小邦周雖承天命取代了大邑商，但周并未沉浸在立國(guó)的歡樂(lè)中，取而代之的卻是惶恐和不安。立國(guó)之初，小邦周要如何興盛似曾經(jīng)的大商殷，并能永保國(guó)運(yùn)成了當(dāng)政者思考的問(wèn)題。為避免覆國(guó)厄運(yùn)，必須察時(shí)鑒史，認(rèn)識(shí)前代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。周人代殷而有天下，對(duì)殷商興亡的歷史可謂非常的留意，所以周人用一個(gè)專門的詞“殷鑒”來(lái)表達(dá)這種思想。《尚書·召誥》曰：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！薄对?shī)經(jīng)·文王》中亦曰：“宜鑒于殷”，《詩(shī)經(jīng)·蕩》中更言：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！贝祟愐箬b的思想在先秦典典籍中可謂俯拾皆是，《尚書·酒誥》一文雖為一篇戒酒令，但亦充滿了殷鑒思想。

殷末貴族嗜酒成風(fēng)，喪亂了家國(guó)。商紂又不務(wù)政事、自恃天命、酗酒成癮，天下化之。而衛(wèi)之所封地染惡尤重，周公封康叔以其地，故作書誥以教之。分封康叔于衛(wèi)時(shí)，周公剛剛平息了三監(jiān)叛亂，為確保身負(fù)重任前往殷商故地就國(guó)的康叔不負(fù)使命有效約束部下，避免沾染殷商故地酗酒惡習(xí)和重蹈商王紂酗酒亡國(guó)的覆轍，教導(dǎo)康叔禁止部下酗酒，使民皆崇尚節(jié)儉，并使統(tǒng)治者能保民戒奢，以此來(lái)防止周族的腐敗墮落，于是就有了《酒誥》一文，其文章里面有很濃厚的殷鑒思想，下面就其殷鑒的內(nèi)容作一簡(jiǎn)述。

一、以德配天，禁官飲酒

《酒誥》中言：“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行;越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”，周公在《酒誥》中認(rèn)為，正是因?yàn)樯碳q王等一干統(tǒng)治者們酗酒奢靡，丟失了德行，而這種無(wú)德也影響了他的臣民，所以天才收回了天命，對(duì)殷商降下了責(zé)罰，因此周獲得了天命，故商滅周立可謂天命。周公在講天命時(shí)雖承認(rèn)君主的權(quán)力來(lái)源于上天的恩賜，但是通過(guò)反思殷商的滅亡，其得出了天命不予常的觀念，并時(shí)時(shí)告誡當(dāng)權(quán)者要修德，以德配天，只有這樣上天才不會(huì)降下懲罰，王朝的統(tǒng)治才會(huì)長(zhǎng)久。因此周朝的統(tǒng)治者認(rèn)為天雖主宰王朝的興亡或者由天選立君主，但“皇天無(wú)親，惟德是輔"，將國(guó)家的興亡與統(tǒng)治者的行為聯(lián)系起來(lái)，如果統(tǒng)治者暴虐無(wú)德就會(huì)失民失國(guó)。

故周公在《酒誥》中告誡康叔，酒非好物，將其與國(guó)家的政治聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為酒雖在祭祀時(shí)可飲，但也要以德性進(jìn)行節(jié)制，不能喝得酩酊大醉，以免失態(tài)失儀，貽笑世人，即“慎酒”。如若酗酒，其定將敗壞人們的品德，喪亂大小邦家，重蹈商滅的覆轍。

司馬遷對(duì)周公發(fā)布《酒誥》的用意多有分析，其不僅《史記·太史公自序》中言：“收殷余民，叔封始邑。申以商亂，酒材是告?！辈⒃凇妒酚洝ばl(wèi)康叔世家第七》中也言：“周公旦懼康叔齒少……告以紂所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始?！手^之《康誥》、《酒誥》、《梓材》以命之?！睂?shí)乃鑒殷告誡當(dāng)政者之作，意欲防微杜漸。

《酒誥》中周公提到的告誡對(duì)象一乃“庶邦、庶士越少正、御史”;二乃“小子、有正有事”;三乃“庶士、有正越庶伯、君子”;四乃“殷遺、侯、甸、男、衛(wèi)諸君等”;五乃“司民”。顯然，周公的戒酒令雖是針對(duì)全體社會(huì)成員而頒示的，但其約束的重點(diǎn)首先是統(tǒng)治階層。故禁酒首從官吏之身抓起，《酒誥》結(jié)尾在此告誡：“王曰：‘封！汝典聽(tīng)朕毖。勿辯乃司民湎于酒！’”官吏參與國(guó)家的統(tǒng)治，其若沉湎于酒，傷德敗性，必會(huì)引來(lái)殺身之禍，故禁止百官酒后狂言，議論朝政，這對(duì)國(guó)家的命運(yùn)和政權(quán)的穩(wěn)定有直接的關(guān)系。

二、去奢行儉，保民之本

殷商末多數(shù)奴隸主貴族的生活奢侈腐朽，荒淫無(wú)度，且絕大部分人沉湎于酒，不知稼穡之難，不明耕作之艱，浪費(fèi)之多，實(shí)難想象。周公鑒于商朝滅亡的原因，還出于節(jié)約糧食的考慮，將飲酒行為與治道興亡直接相連?！毒普a》中周公反復(fù)告誡其子孫后代要“惟土物愛(ài)”不得浪費(fèi);牢記“祖考之彝訓(xùn)”，并要戒酒行德，使手足勤勞，專力黍稷，使他們養(yǎng)成節(jié)儉戒奢的習(xí)慣。

周公能遵先王之法，提倡儉以足用、務(wù)農(nóng)重谷。周公深諳“民以食為天”之理。在其看來(lái)把大量的糧食作為原料來(lái)大肆釀酒，剝奪民之果腹之物的做法，實(shí)乃桀、紂之識(shí)，是執(zhí)政者的大忌，也是亡國(guó)的前兆，有識(shí)之君斷不可為之。以此為鑒，故周初統(tǒng)治者反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知稼穡之艱難”，這是周初實(shí)施“德政”的切入點(diǎn)。政治家周公熟稔治國(guó)之道，明白只有節(jié)儉戒奢，才能保有民眾，所以周公在誥辭中反復(fù)講來(lái)，希望以此警示后人。

三、御民有術(shù)，穩(wěn)固政權(quán)。

在商朝絕大多數(shù)的奴隸主對(duì)待奴隸十分殘暴，殷商時(shí)期的“人祭”和“人殉”制度，就是其殘暴程度的映照;再者殷商統(tǒng)治者因沒(méi)有處理好戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜?shù)呐`安置問(wèn)題，導(dǎo)致大量的奴隸反水、發(fā)動(dòng)暴亂，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。故鑒于當(dāng)時(shí)遺殷對(duì)西周的統(tǒng)治依然有著不滿和怨恨，為了防止發(fā)生叛亂，周初的統(tǒng)治者必然會(huì)十分重視對(duì)殷商遺民的治理的問(wèn)題。因此周公在發(fā)布告辭時(shí)借鑒殷商的歷史，所以在《酒誥》中，他對(duì)殷遺民與周人縱酒采取了不同的處理方式，對(duì)周人群飲，則“勿佚”，“予其殺”，而殷人縱酒，則“勿庸殺之，姑惟教之”，這也反映了周公為鞏固政權(quán)而教育引導(dǎo)殷人服從其統(tǒng)治的良苦用心。事實(shí)上，周取商而代建國(guó)以來(lái)，如何管理實(shí)力遠(yuǎn)超于自己的殷遺民，成了周初統(tǒng)治者首要思考的問(wèn)題。假如殘暴的對(duì)待遺殷，必將激起他們的反抗心理，那么平息了三監(jiān)叛亂后的平穩(wěn)日子也將不復(fù)存在了，取而代之的又將是國(guó)家的動(dòng)蕩不安，最終難保周不會(huì)重蹈商的覆轍。如若能很好的安撫遺殷，并對(duì)其采用懷柔的策略，慢慢的消磨掉其反抗的情緒，國(guó)家的政權(quán)才會(huì)得以鞏固，社會(huì)才會(huì)得以平穩(wěn)。所以周公能在“禁酒”的同時(shí)，看到不保“遺殷”對(duì)政權(quán)的危害，而此種御民之策，乃鞏固政權(quán)之根本。

周公自覺(jué)以殷為鑒，在《酒誥》中鑒于紂王酗酒亂德而失天命，引申出“以德配天”的觀念，旨在教導(dǎo)統(tǒng)治者們好德修德。在此同時(shí)也在以頒布戒酒令為契合點(diǎn)宣揚(yáng)尚儉戒奢的意識(shí)，最后以紂的暴虐和周朝的現(xiàn)狀在《酒誥》中提出了安撫“遺殷”的策略，以此來(lái)鞏固周王朝的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)周的長(zhǎng)治久安，其中可以看到周的君臣為周的發(fā)展深謀遠(yuǎn)慮的拳拳之心。