教育學“三思”

摘要：作為成長的必修課，教育學是一門關于人的學問，從接受教育到學會教育，從教育自己到教育他人與子女，教育是每個人都需要學習的人生課。除了傳統(tǒng)教育研究所認為教育的生物起源說、勞動起源說和心理起源說外，一種新的觀點認為，教育起源于人的道德，人的教育不同于動物性的本能，它是有意識、有目的的行為。

關鍵詞：教育學;道德;倫理學

人之所以區(qū)別于其他動物，是因為有道德，表現(xiàn)為其倫理性特點，所以，教育也具有倫理性。從倫理的角度研究教育要考慮到教育的核心要素，即人與社會，人的發(fā)展離不開社會。人的道德性表現(xiàn)在人的行為規(guī)范中，在學校教育中，體現(xiàn)在教育與人的發(fā)展、學生德育以及教師與學生的交往等方面;在社會生活中，體現(xiàn)為教育與社會的發(fā)展，將人的內在小環(huán)境和社會的外在大環(huán)境結合，共同形成對教育學的倫理認知，即人的成長中的德性養(yǎng)成。

一、教育學的倫理審視

從倫理的視角來研究教育，教育不僅是單向的傳授知識，而是多元的個性培養(yǎng)，包括道德等方面。所以，教育學的倫理審視是一種關涉人的成長的倫理審視。教育理想、教育目的和教育使命通過“人的成長”反映出教育的倫理內涵，具體表現(xiàn)為未來性、生命性和社會性三種特性。

教育的倫理性前提是在人與社會共同發(fā)展的基礎上提出的。除此之外，教育還有規(guī)范前提和責任前提。規(guī)范前提是以法律、政策、道德的角度為基準，制定規(guī)范，教育必須依據(jù)這些規(guī)范來篩選和落實教育的倫理價值和目的，在一系列規(guī)范的前提下更好地發(fā)展素質教育與道德教育，從而實現(xiàn)教育的“教”與“學”。而責任前提突出教育的責任特點，因為從本質上說教育是一種需要高度責任感、使命感的活動。教師因其職業(yè)的特殊性而具有教育者、指導者、學生的朋友、課程執(zhí)行者等多重身份，不同的身份有不同的責任。同時，學生作為教學中的主體，也有其應該承擔與履行的責任。

在三個前提中，倫理性前提是規(guī)范前提和責任前提的基石，后兩者是在倫理性前提的基礎上發(fā)展起來的。然而在現(xiàn)階段我國教學境域中，教育活動的倫理價值缺失導致在現(xiàn)實教學中存在實然與應然、理性與情感、知識與德性的三種矛盾。

教育學中的實然與應然的問題是一個最根本的倫理難題，是“是”與“應該”的矛盾。“實然”通常是指一種事實狀態(tài)，“應然”是一種理想狀態(tài)，與價值、理想相對應。二種狀態(tài)之間存在一定的距離，我們只能試圖盡可能地去縮短它，使現(xiàn)實與理想更加接近。理性與情感的矛盾是教育活動中理性主義和經驗主義交織下的倫理難題。教育活動既是一種理性的、規(guī)范化的活動，也是一種合情合理的活動，是情與理相統(tǒng)一的活動。如何讓兩者和諧統(tǒng)一于教育教學之中，仍是我們需要不斷努力探索的課題。

二、教育學是關于人的學問

教育學是研究人的一門學問。教育的對象是人，從本體上看，教育首先是關于人的動物性的生命教育，其次才是關于人的精神性發(fā)展的素質教育。教育的目的是發(fā)展人，因此，“以人為本”應當成為教育應當堅持的基本理念。

首先，作為教育對象的人完全是教育的結果。生物學上人的未完成性反而為教育學上人的無限發(fā)展空間提供了條件。人類要在大自然嚴酷的競爭環(huán)境中生存下來，就需要不斷適應周圍環(huán)境的變化，在這一發(fā)展過程中，促使語言、工具和文化產生。由此，人類文明開始形成，人類由原始社會進入文明社會。在這一過程中，教育起了至關重要的作用，對于文明的傳承與發(fā)展有著重大影響。同時，教育也成為溝通人類先天生物自然性與后天文化習得性的最佳工具，實現(xiàn)“原始人”向“文明人”的過渡，所以，人完全是教育的結果。

其次，教育是人謀求生存與發(fā)展的根本需要?；谌说谋举|，人類生命存在著永恒主題，即生存與發(fā)展。作為一種底線，生存是指活著，有了生命存在，人才能去繼續(xù)追求終極關懷和人生價值，而教育則是為實現(xiàn)人生價值服務的。人本主義思想追求下的“以人為本”是教育的應然追求，而實現(xiàn)這種人的本性教育所能實現(xiàn)的起點是人的主觀能動性，在人謀求生存和發(fā)展的人生道路上，從出生到死亡，教育貫穿始終，提供不斷成長的力量，從而實現(xiàn)人的自身的不斷完善。

再次，人的可塑性和可能性是教育學的基本保證。教育因人而存在，從人的能力來看，人的未完成性和發(fā)展的多樣性及不確定性為人類的成長提供了可塑性和無限可能性。學習與發(fā)展的可能性源自學生個性中的潛能，個人的天賦是先天遺傳決定的，而后天的教育能夠激發(fā)潛能的發(fā)展，促使多樣性的實現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在人的智力發(fā)展上，更多的是表現(xiàn)在個性及行為習慣上。人的可塑性是教育將人的天賦潛能的可能轉變?yōu)槎喾N更好的現(xiàn)實，幫助個人達到其自身的“最近發(fā)展區(qū)”。可塑性是人先天遺傳的自然條件，而可能性是后天教育的不確定的多樣性結果，可塑性與可能性的發(fā)展是從本體和方法的角度詮釋了教育是關于人的學問。

最后，“以人為本”是教育本質的必然追求。不僅是教育事業(yè)，人類的一切事業(yè)都應該把“以人為本”作為最終價值追求。教育以人為培養(yǎng)對象，以改造人為教育過程，以提高人的科學文化素質與水平、培養(yǎng)社會所需的各種人才為教育目的。因此，“以人為本”應貫穿教育的始終，這是由教育的本質和教育的功能所決定的。然而，“以人為本”不是簡單的教學活動以學生為中心，杜威在《人的問題》一書中指出，使人的生活擁有民主與自由，是人的生活的基本條件，也是教育中民主與自由的體現(xiàn)。因此，“以人為本”的教育本質是民主和自由的教育學。

三、教育學的發(fā)展離不開人所生活的社會

教育學作為一門學科是典型的人文社會學科，教育的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，教育與社會各構成要素之間形成相互制約關系或彼此之間的作用與反作用。（柳海民：《教育學原理》）在教育發(fā)展過程中，由于人們社會價值觀的不同，對于教育的理念、方法、目標都會產生不同的認識。教育是以培養(yǎng)人為目的的社會活動，培養(yǎng)目標的不同則反映出不同的人對人的發(fā)展和社會發(fā)展關系的不同認識。

一方面，教育影響著社會的發(fā)展。教育全面的、自由的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，從根本上講，教育的發(fā)展包括基本需要的滿足、素質的提高和潛能的發(fā)揮三個層次。從馬斯洛需求層次理論來看，基本需求的滿足是生理的、安全的和歸屬與愛的需求，素質的提高則是尊重需求的滿足，潛能的發(fā)揮則有賴于自我實現(xiàn)的需求?？傮w說來，教育與社會是一種辯證的關系，既對立又統(tǒng)一。教育的發(fā)展和社會的發(fā)展不是二選其一的絕對對立，也不是完全等同的絕對統(tǒng)一，要科學地、辯證地看待二者的關系。任何只強調教育或社會一方的觀點都會導致另一方社會價值或教育價值觀的偏向，從而引發(fā)新的社會問題和教育問題，只有辯證地對待人、社會、教育三者之間的關系，人的發(fā)展、社會的發(fā)展、教育的發(fā)展才能朝著更好的方向前進。

作者簡介：于永清，男，江西都昌，1978年，本科，研究方向：教育學。