新時代傳統(tǒng)文化的教育價值及育人路徑探析

劉白明 李吉彬

【摘? 要】我國傳統(tǒng)文化具有濃厚的德育特征及大眾化特點，在當(dāng)今的德育中居于舉足輕重的地位。在新時代教育中具有立德樹人、重振道德理想，提升人文素養(yǎng)、實現(xiàn)全面發(fā)展，增強(qiáng)文化自信、實現(xiàn)民族凝聚力的價值。制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)一體化執(zhí)行方案，采取線下線上相結(jié)合的多媒體傳播方式，以生活化、儀式化為傳統(tǒng)文化教育的重點突破口，形成政府、社會、家庭、學(xué)校構(gòu)成的多途徑、立體化的教化體系，是新時代傳統(tǒng)文化的育人路徑。

【關(guān)鍵詞】道德理想;一體化;多媒體;生活化;立體化

一、傳統(tǒng)文化的精神特征及其語言特點

我國傳統(tǒng)文化具有濃厚的德育特征，是我國先賢及統(tǒng)治者對人類生活智慧的經(jīng)驗總結(jié)。傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容具有超越時空性。盡管有些內(nèi)容具有落后性和階級性，如愚孝、愚忠、封建迷信、等級思想等觀念，但隨著時代的發(fā)展，這些內(nèi)容我們多數(shù)能自覺擯棄，這就使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的德育中具有舉足輕重的地位。傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，體系全面。具體而言，傳統(tǒng)文化的德育特征表現(xiàn)在：

第一，重視人倫關(guān)系。孔子的仁愛思想由對父母之“孝”推及朋輩之“悌”再及“仁者愛人”，孟子提出“五倫”說，認(rèn)為“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》），倫理色彩濃厚，使家庭與親情成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點，極具人生關(guān)懷，與西方心理學(xué)家弗洛伊德、弗洛姆等對家庭的重視極具相通之處。第二，道德教育涵蓋社會生活各個領(lǐng)域。儒家經(jīng)典《禮記》涵蓋人生成長的各種場景，幾乎是場景道德的百科全書。修身、齊家、經(jīng)商、社交、生育、結(jié)婚、喪葬到治國、平天下，無不悉備。習(xí)近平總書記指出：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看， 格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！苯巧赖乱?guī)范全面，知情意行兼?zhèn)?。第三，兼具詩意與美感及人生智慧。傳統(tǒng)文化百花齊放、萬卉爭妍、微言大義、韻味悠長。以文學(xué)來看，或雄渾或沉著或綺麗或悲情，講求文以載道;以歷史來看，或高古或含蓄或清奇或悲慨，講究慎讀深思，能為中華兒女提供芬芳燦爛的精神故鄉(xiāng)、心靈休憩的園地、人生智慧的源泉。與此同時，傳統(tǒng)文化語言還具有大眾化的特點。首先，“化俗成禮”和“化禮成俗”，是傳統(tǒng)社會人倫道德教化的基本形態(tài)，這是一套行之有效的道德教化方法。其次，傳統(tǒng)文化經(jīng)典文學(xué)性較強(qiáng)，既含深邃哲理， 又富形象感染，朗朗上口，易于教化。另外，傳統(tǒng)社會創(chuàng)造了篇幅短小、通俗易懂、適合口耳相傳的啟蒙讀物，從而深植于民間土壤。如蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》所言：“弟子規(guī)， 圣人訓(xùn)。首孝悌， 次謹(jǐn)信。泛愛眾， 而親仁。有余力， 則學(xué)文?！薄度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》均有極強(qiáng)的概括性和語言表現(xiàn)力，具有極強(qiáng)的滲透力和輻射力。中國傳統(tǒng)道德教育的成功，很大程度得力于話語體系的民族化、鮮活化、生活化，從而得到家庭與社會的不斷強(qiáng)化與普及。再次，傳統(tǒng)文化的一部分是家訓(xùn)家規(guī)。這些家訓(xùn)家規(guī)又再次把統(tǒng)治階級宣傳的儒家文化予以普及和推廣，成為儒家倫理家國一體、家國同構(gòu)的成功實踐。無論達(dá)官貴族還是下層人民都有深刻的影響，促進(jìn)了人們對儒家倫理的接納與傳播。

二、傳統(tǒng)文化在新時代教育中的價值

首先是立德樹人、重振道德理想。“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者與接班人的必由途徑。傳統(tǒng)文化首要關(guān)注“明明德”“學(xué)以成人”教育，一直致力于對高尚的道德人格如君子、賢人、圣人的追求。目前大部分學(xué)校把教育重點放在培養(yǎng)實用型人才上，生活中只有學(xué)習(xí)規(guī)劃、職業(yè)規(guī)劃，而無塑造理想人格的計劃，傳統(tǒng)文化修齊治平的邏輯途徑符合道德教化的規(guī)律。基于學(xué)生模仿能力強(qiáng)、接受能力強(qiáng)，在此階段開展傳統(tǒng)文化教育活動更能助力他們正德立身，培養(yǎng)健全的道德人格，進(jìn)而樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。另外，用傳統(tǒng)文化立德樹人是解決當(dāng)今家庭與社會道德問題的重要途徑。隨著社會的不斷發(fā)展，社會物質(zhì)生活的豐盈，新生代自私自利抬頭，責(zé)任觀念淡化，傳統(tǒng)文化對親情與家庭的重視，為家風(fēng)的養(yǎng)成提供寶貴資源。“天下之本在國， 國之本在家?！?（《孟子·離婁上》） 傳統(tǒng)文化充滿著對源自人類心性情感的親情、友情、愛國之情的尊重，引領(lǐng)著社會個體的道德成長，倡導(dǎo)“兼善天下”的社會關(guān)懷，能回應(yīng)今天出現(xiàn)的家庭責(zé)任觀念淡化和社會道德冷漠問題。

其次是提高人文素養(yǎng)、實現(xiàn)全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化“以文化人”，引導(dǎo)人們追求真、善、美的生活，倫理精神蘊(yùn)含在其他文化形式之中，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)等形式亦具有敦風(fēng)化俗， 變化氣質(zhì)的功能?？鬃由眢w力行， 親自向其弟子傳授音律課程，“樂教”課程與其他“五藝”課程相并列，實現(xiàn)了人素質(zhì)的綜合發(fā)展?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》《岳飛傳》《楊家將》，故事題材體現(xiàn)忠孝節(jié)義、仁義禮智信等儒家思想道德規(guī)范。一種文化就是一種生活方式。在節(jié)奏快速的現(xiàn)代生活面前，融入傳統(tǒng)文化的“慢生活”方式，在寧靜淡泊中養(yǎng)成高遠(yuǎn)旨趣?！芭d于詩， 立于禮， 成于樂”，是中國的美學(xué)與倫理的統(tǒng)一，是有聲有色、有滋有味的豁達(dá)人生追求。比如白居易《山泉煎茶有懷》中的“無由持一碗，寄予愛茶人”的獨樂，還有其《問劉十九》的“綠蟻新醅酒，紅泥小酒爐”的對飲成趣，以詩詞曲、字畫抒寫人生，徜徉在天地的美妙之中，達(dá)到天人合一境界，彌漫一種生活的溫情與熱愛。故新時代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能塑造樂觀、豁達(dá)、審美、智慧的民族氣質(zhì)，有利于今人身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

再次是增強(qiáng)文化自信、實現(xiàn)民族凝聚力。世界歷史表明，一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以強(qiáng)大的文化力量為支撐。文化興則國興，文化強(qiáng)則國強(qiáng)，對西方文化的盲目崇拜只會削弱主權(quán)國家的文化自信和民族自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“根”與“魂”，為中華民族生生不息和發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性、連續(xù)性等特征。教師如果不僅能講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，而且講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，勢必增強(qiáng)學(xué)子的文化自信和價值觀自信。

中華傳統(tǒng)文化對人與人、人與社會、人與自然、國家與世界的和諧理念，是中華民族對世界文化的獨特奉獻(xiàn)。張岱年、方克立先生認(rèn)為，中國文化基本精神諸方面，“在不同的地域文化中都有程度不同的存在和表現(xiàn);就階層而言，在上層社會和下層社會中也基本上都可以接受。這是與中國文化基本精神雅俗共賞、上下樂道、朝野認(rèn)同的特質(zhì)分不開的?！贝箨懬嗌倌昙案郯呐_青少年對祖國共同情感的產(chǎn)生和強(qiáng)化、群體歸屬感的強(qiáng)化離不開同根同源的中華傳統(tǒng)文化，這正是現(xiàn)代中國不斷前行的根系所在。

三、新時代傳統(tǒng)文化的育人路徑

應(yīng)當(dāng)按文化發(fā)展規(guī)律來把握文化，用文化思維提升傳統(tǒng)文化的價值，建立健全傳統(tǒng)文化教育的機(jī)制體制。

第一，制定系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)一體化執(zhí)行方案。目前，關(guān)于傳統(tǒng)文化的政策文本有2014年教育部發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》及2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等。雖然這幾個文件能為當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供參考，但是具體實施起來還是有些難度。這個傳統(tǒng)文化教育教學(xué)一體化方案應(yīng)包括：從階段來看，分為學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育階段四個階段及其體系。從教學(xué)計劃來看，包括傳統(tǒng)文化教學(xué)計劃、教學(xué)設(shè)計、課外實踐規(guī)劃，考試考核規(guī)劃，實施效果評估方案等;從內(nèi)容上看，包括知識教學(xué)、實踐教學(xué);從課程設(shè)置來看，分為顯性傳統(tǒng)文化教學(xué)和隱性傳統(tǒng)文化教學(xué)等。從教材來看，可以分為統(tǒng)編教材和校本教材，“深入挖掘區(qū)域特色傳統(tǒng)文化資源，研發(fā)傳統(tǒng)文化校本課程?！睆牡掠繕?biāo)來看，分為家庭德育和社會德育。此外，體系建設(shè)包括培育一支積極研究、有志傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干教師隊伍。

第二，采取線下線上相結(jié)合的多媒體傳播方式。傳統(tǒng)經(jīng)典讀物凝聚著人類社會的文化歷史經(jīng)驗和價值觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和傳播的重要方式，根據(jù)學(xué)生個性喜好開設(shè)第二課堂，如書法班、傳統(tǒng)劇目表演班、古籍閱讀班等，其價值觀在潛移默化地影響著兒童。針對當(dāng)代受眾更傾向于從微博微信、生活、社團(tuán)活動等途徑獲取知識這一情況，改變教育教學(xué)方式，用生動的新媒體技術(shù)爭取受眾。融合歷史真實與藝術(shù)美感的，貼近大眾生活， 引起民眾興趣就成傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳播途徑的當(dāng)務(wù)之急。擁抱各種新媒體技術(shù)，使傳統(tǒng)文化內(nèi)容視覺化、形象化、藝術(shù)化， 促進(jìn)傳統(tǒng)媒介傳播方式與新媒體傳播方式相結(jié)合，盡可能擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，開發(fā)免費可得的電子資源，使無法接受正統(tǒng)教育的草根階層人士都可以接受和喜歡這種形式，提高德育感染力，“與傳統(tǒng)媒體相比， 門戶網(wǎng)站、手機(jī)報、微博、貼吧、APP等公眾互動形式對年輕一代的影響力更大， 信息傳播速度更加迅速， 形式更加靈活多樣， 互動更為便捷， 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新能起到很好的促進(jìn)作用?！?/p>

第三，以生活化、儀式化為傳統(tǒng)文化教育的重點突破口。古為今用，內(nèi)化于心， 外化于行， 重溫禮樂生活，享受傳統(tǒng)文化的道德人生、詩意人生，是傳承傳統(tǒng)文化的根本目的。儀式化具有道德知識教育、道德情感培育、道德踐行、形成道德記憶等功能，“傳統(tǒng)文化中， 儀式不僅僅是一種社會實踐活動， 由于其強(qiáng)大的社會整合功能， 統(tǒng)治階級將其提升為國家治理的主要方式， 成為文化的根本、國家的制度和生活的規(guī)范。” 一是傳承民俗節(jié)日的德育功能。節(jié)日、禮儀是傳統(tǒng)文化教育的載體。《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》規(guī)定了文明禮儀教育的主要內(nèi)容等。如《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》指出：“傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的載體。”從民俗節(jié)日看， 中國古代節(jié)日有以家庭為主的節(jié)日也有社交節(jié)日，日常生活與民俗習(xí)慣是受眾獲取傳統(tǒng)文化認(rèn)知的重要渠道。如傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等都極具倫理教化意蘊(yùn)，培養(yǎng)人們的家國情懷、人生意境、尊老愛幼、至善至美。二是把日常事件儀式化。利用一些歷史紀(jì)念活動以及各類傳統(tǒng)文化教育基地、歷史遺跡等進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育;還有把學(xué)生重大活動儀式化，如在學(xué)校的開學(xué)典禮或畢業(yè)典禮中， 藝術(shù)地滲透傳統(tǒng)文化的愛國主義、民族精神、榮辱觀、親情教育、社會責(zé)任教育。三是榜樣表彰儀式化。傳統(tǒng)美德榜樣對社會具有一種道德感召力與社會形塑力。榜樣教育同其他形式教育相比，最大優(yōu)勢在于榜樣是真實、可見、生動和形象化， 榜樣的力量在于身體力行、垂范世人，易于模仿。具體實踐中，首先，用傳統(tǒng)官德內(nèi)容加強(qiáng)黨風(fēng)和官風(fēng)廉政建設(shè)。其次，對社會中傳統(tǒng)文化宣傳者、傳統(tǒng)美德踐行者予以表彰。再次，對青少年中傳統(tǒng)文化宣傳者、傳統(tǒng)美德踐行者進(jìn)行宣傳?！扒嗄昴７度宋锸菑V大青少年學(xué)習(xí)的榜樣， 肩負(fù)著更多社會責(zé)任和公眾期望， 在青少年中乃至全社會都有著很強(qiáng)的示范帶動作用?！鼻嗌倌昃哂袕谋娞攸c，若是身邊人物為受到表彰，對其有激勵作用，達(dá)到引導(dǎo)青少年兒童社會學(xué)習(xí)和踐行的目的。

第四，形成政府、社會、家庭、學(xué)校構(gòu)成的多途徑、立體化教化體系。通過政府力量建立教學(xué)教育體系和經(jīng)費保障機(jī)制，可建立自上而下的宣講教育工作體制，有如封建社會各朝各代都設(shè)置了禮部，制定和執(zhí)行國家層面的禮，我們可以設(shè)定具體政府機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和整合及其表彰機(jī)制。傳統(tǒng)美德的教學(xué)投入及生活實踐沒有一定的資金保障很難落到實處，政府要及時提供資金支持和起主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)的宗族體系瓦解之后，社區(qū)成為基層參與傳統(tǒng)文化教育的渠道。注重社區(qū)共同體共同傳承、把傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)規(guī)民約與互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承的實效性。家庭教育具有早期性、長期性、感染性強(qiáng)等特征。《三字經(jīng)》有“養(yǎng)不教，父之過”，如果在家庭層面即開始重視傳統(tǒng)文化的教育，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育就能事半功倍。

四、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)文化教育事關(guān)重大，采用系統(tǒng)、全面、與時俱進(jìn)的教育方式，將會加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的針對性和實效性，從而為新時代的社會主義建設(shè)提供品行合格的人才。

注：本文為國家社科基金項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代公德建設(shè)研究”（課題編號：18BKS133）和2019年度上海學(xué)校德育實踐研究課題 “主流價值引領(lǐng)‘二次元’文化發(fā)展的路徑選擇研究”（課題編號：2019-D-089）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪東.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人全程[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）.

作者簡介：劉白明（1975-），女，漢族，湖南寧鄉(xiāng)市人，上海海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：社會倫理建設(shè)。

李吉彬（1981-）男，漢族，福建三明人，上海海事大學(xué)黨委學(xué)工部，法學(xué)博士，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

（責(zé)任編輯? 范娛艷）