當(dāng)代舊體詩(shī)復(fù)興的一縷晨曦

劉昌文

細(xì)品其眾多佳作，給人震撼的是一顆詩(shī)心在跳蕩，一腔詩(shī)魂在噴發(fā)。既展示著新時(shí)代魅力無(wú)窮的文采風(fēng)流，又透視著社會(huì)嬗變中的世事滄桑，既有豪放不羈，又有溫馨繾綣，既望一樹(shù)繁華，又見(jiàn)傲然獨(dú)放。

曾收到不少文友新詩(shī)集，讀后幾乎無(wú)話(huà)可說(shuō)，而最近讀白云先生的舊體詩(shī)集《梧桐疏月》后，卻有一種非說(shuō)不可的沖動(dòng)。一個(gè)敏感的念頭閃現(xiàn)：在我國(guó)已綿延數(shù)千年的舊體詩(shī)詞，在新時(shí)代能否再次綻放神奇的魅力，實(shí)現(xiàn)舊體詩(shī)詞在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興而再創(chuàng)輝煌？

記得在2014年，四川大學(xué)教授周?chē)[天以一部舊體詩(shī)集《將進(jìn)茶》奪得當(dāng)代文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)即魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，而且是該獎(jiǎng)首次頒給舊體詩(shī)集及其作者，一時(shí)引發(fā)全國(guó)媒體和輿論廣泛議論，褒貶不一，而我視其為當(dāng)代文壇尤其是詩(shī)壇的里程碑或標(biāo)志性事件，預(yù)示著被邊緣化已久的舊體詩(shī)詞正逐漸回歸文學(xué)或詩(shī)界主流。通過(guò)近幾年對(duì)詩(shī)壇的觀察，不少舊體詩(shī)詞的精品佳作引起廣泛共鳴，且有風(fēng)起云涌之勢(shì)?？催^(guò)四川人民出版社出版的白云先生所著舊體詩(shī)集《梧桐疏月》后，感覺(jué)正有一批善于傳承優(yōu)秀文化、勇于推陳出新的有識(shí)之士敢于沖破詩(shī)詞曲賦“后世莫能繼焉者也”（王國(guó)維語(yǔ)）的魔咒，仿佛投射出了中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞復(fù)興的一縷晨曦。

《梧桐疏月》，先品味書(shū)名，就頓覺(jué)古意盎然，詩(shī)意勃茂;一冊(cè)在手，正是捧讀一部韻蘊(yùn)厚重、情境曠達(dá)而與時(shí)代共脈動(dòng)、與生活同頻振的追夢(mèng)華章。梧桐，疏月，自古以來(lái)都是文人雅士的一種高貴情懷，也是人們追求美好事物的共同價(jià)值取向。無(wú)論官方或者民間，皆常言“栽下梧桐樹(shù)，飛來(lái)金鳳凰”。梧桐被譽(yù)為“樹(shù)中之王”，鳳凰素享“鳥(niǎo)中之王”美譽(yù)。梧桐，是鳳凰的“歸宿地”;鳳凰，是梧桐的“榮光源”。因而成為亙古不變的人文情愫?！对?shī)經(jīng)》中有詩(shī)曰：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！边@可能是歷來(lái)“梧桐引鳳凰”傳說(shuō)的最早源頭。歷代文人在詩(shī)文創(chuàng)作中，都以此為詩(shī)眼文心，如李白“寧知鸞鳳意，遠(yuǎn)托椅桐前”的詩(shī)句，白居易在《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，諸葛亮《鳳翔軒》詩(shī)“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依。樂(lè)躬耕于隴畝兮，吾愛(ài)吾廬;聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)?！钡鹊?，無(wú)一不是借其深刻寓意來(lái)抒發(fā)自己的美好情感。疏月，即星疏月淡，也是古今文人熱衷用以寫(xiě)意、造境、抒情的具像語(yǔ)詞，表達(dá)或寄托某種雋永而深沉的思想或情意。如蘇軾《卜算子》詞中寫(xiě)道：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影?！碧拼鷮O頠的詩(shī)句：“露含疏月凈，光與曉煙浮。”元代張可久的詞句：“疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面?！庇幸环鶎?duì)聯(lián)曰：“惠風(fēng)清竹葉，疏月淡松蘿”。

白云先生的舊體詩(shī)集冠名《梧桐疏月》，極易引發(fā)讀者“先睹為快”之雅趣，帶給讀者超乎想象的閱讀動(dòng)力。尤其在時(shí)下“讀書(shū)也是一件奢侈之事”的情形，如果書(shū)名枯燥乏味，或不知所云，甚至讓人摸不著頭腦，定當(dāng)不會(huì)有更多的讀者。而《梧桐疏月》既古典雅致，又清新平實(shí)，在觸碰讀者第一目光時(shí)就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力與震撼力。由此可見(jiàn)白云的獨(dú)具詩(shī)心與深厚的文學(xué)素養(yǎng)。

翻開(kāi)詩(shī)集，近三百首舊體詩(shī)，共分四章，厚近四百頁(yè)，既有古風(fēng)體，又有格律體。從一個(gè)個(gè)標(biāo)題至一行行詩(shī)句，通篇讀下來(lái)，既感熟悉又覺(jué)驚異。其所描之景，所狀之物，幾乎皆是人們易見(jiàn)易聞的生活現(xiàn)實(shí)與時(shí)代風(fēng)情，卻又言人之欲言而未言，及人之欲及而未及，烙下了作者獨(dú)特的心靈印記、詩(shī)性特征與情感標(biāo)簽。

在舊體詩(shī)詞面臨時(shí)代背景、生活環(huán)境與文化生態(tài)、語(yǔ)言狀態(tài)都發(fā)生了巨大變化的情形下，白云先生所創(chuàng)作的這部詩(shī)集，極具新時(shí)代舊體詩(shī)詞價(jià)值理念的開(kāi)創(chuàng)性和遠(yuǎn)瞻性，更強(qiáng)化了舊體詩(shī)詞在當(dāng)代詩(shī)壇的重要地位。一是在思維上推進(jìn)了從精英化向大眾化的轉(zhuǎn)變。縱觀其詩(shī)作，少見(jiàn)古人“兩句三年得，一吟雙淚流”的嬌情思維，更無(wú)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)頸須”的精英人士那種玄虛作派，大多是率性而吟，有感而發(fā)，傾情而吐，或在出差與行旅途中放歌，或在地鐵與列車(chē)上頓悟而記，或在窗臺(tái)前“發(fā)呆”而吟，或在晨夕漫步中且行且嘆。如《春日尋訪(fǎng)》中“桃花依舊開(kāi)，日影下窗臺(tái)。青牛臥泥塘，黃犬吠石階?！薄洞巴狻分小疤镆按河昃d綿，手把竹竿紅傘，斜風(fēng)絮飛，不畏衣單身寒?！薄对L(fǎng)青藤書(shū)屋》中“一株青藤爬老屋，兩眼深井已干枯。三支禿筆氳氤在，四壁空空還如初?！北姸啻祟?lèi)詩(shī)句，隨處拈來(lái)，妙手偶得，不雕琢，不粉飾，自然樸實(shí)，清新鮮活，卻是串串珍珠，流光溢彩，境雅意遠(yuǎn)。

二是在場(chǎng)景上逐漸從基于個(gè)體生活到面向公眾生活的轉(zhuǎn)變。在其詩(shī)作中，他把個(gè)體生活只是作為一個(gè)“鏡”，從“鏡”中透視時(shí)代的“景”，從“景”中升華出人生大境界與時(shí)代高境界。如開(kāi)篇第一詩(shī)《嘉陵江》：“一江大流知西東，白日黑夜無(wú)不同。兩岸青山側(cè)目看，曲曲折折總從容。”以“一江大流”喻其宏大抱負(fù)與情懷，而不論“白日黑夜”卻頭腦清醒地“知西東”不忘初心，即使面臨“曲曲折折”，也是淡定“從容”，滾滾向前。狀江河之景，展時(shí)代大潮，言個(gè)人之志，壯大眾之懷。又如《夜宿汶川》，從描繪“月上羌樓天仙殊”、“酒留鄉(xiāng)親踏歌沽”的民眾生活之獨(dú)特景致，以展現(xiàn)“震災(zāi)舊跡無(wú)覓處，卻見(jiàn)九天開(kāi)畫(huà)圖”的時(shí)代大畫(huà)面，巧妙謳歌災(zāi)后重建所取得的奇跡和深刻變化。

三是在題材上開(kāi)始從親歷見(jiàn)聞到面向社會(huì)事件的突破。作為詩(shī)人，也是政府官員，他從自身所見(jiàn)所聞入手，把詩(shī)性視點(diǎn)、觸角引入社會(huì)，關(guān)注社會(huì)重大事件，傳承著詩(shī)圣杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。如《骨朵祭》《霾》《天問(wèn)》《風(fēng)災(zāi)》《洪災(zāi)》《論時(shí)尚》《觀嘯》等等。對(duì)沉重的社會(huì)主題，他既非怨恨，也非一味責(zé)怪，更非強(qiáng)烈批判，而以詩(shī)人特有的語(yǔ)言形式敲響警鐘，引起關(guān)注，導(dǎo)向良序發(fā)展，不忘其責(zé)任擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命。

四是在情感上實(shí)現(xiàn)從個(gè)人體悟到面向時(shí)代共性的突破。無(wú)情則無(wú)詩(shī)。詩(shī)人之情，絕非僅于兒女私情，更應(yīng)胸懷天下，情系百姓。在白云所有詩(shī)作中，都飽含情感，意氣豐滿(mǎn)，包括親情、愛(ài)情、友情和懷古之情、睹物思情，讀來(lái)甚為感動(dòng)或興奮。但引人關(guān)注的亮點(diǎn)，在于其從個(gè)人體悟的“小情懷”中彰顯著人類(lèi)大情懷和時(shí)代民眾的共性，與歷代許多詩(shī)人那種“風(fēng)花雪月”和“你情我意”等情懷有別。如《夢(mèng)梅》一詩(shī)：“霧鎖清江夜夢(mèng)長(zhǎng)，紅日破曉見(jiàn)天光。西嶺枝頭有新意，踏雪尋梅勿彷徨。”雖寫(xiě)的是其夢(mèng)境，是個(gè)體之感悟，卻帶給廣大讀者的是“紅日破曉”的明媚春光，是踏雪尋梅、奮進(jìn)不止的希望。雖是漫天雪景，卻是春意盎然的人所共有之情懷，喚醒了生命的沖動(dòng)與欲念?！度赵绿丁贰赌仙剿隆贰堆胍暣和怼贰肚Ч艝|坡》《賀童祥苓先生》《鐵像寺隨想》《大音至善》《悼金庸先生》《某商會(huì)年會(huì)》等等，抒發(fā)一人一事一物的“小我”感慨，卻使讀者產(chǎn)生“家國(guó)情懷”、“體恤民生”、“共謀復(fù)興”、“堅(jiān)韌奮發(fā)”等心靈共鳴。詩(shī)人與社會(huì)受眾的詩(shī)詞價(jià)值理念，在創(chuàng)作、閱讀、傳播中相互構(gòu)建和相互影響，并與時(shí)代精神和大眾審美大體相通，這應(yīng)是舊體詩(shī)詞在當(dāng)代復(fù)興的基石。

回首百余年來(lái)中國(guó)詩(shī)壇，現(xiàn)代新詩(shī)的狀況并不理想，沒(méi)有真正走進(jìn)社會(huì)生活，更別說(shuō)融入百姓心靈。無(wú)論在校園，或是大街小巷，人們張口而吟的幾乎都是古典舊體詩(shī)詞。因?yàn)榕f體詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，具有恒久魅力，永不過(guò)時(shí)。由此而論，《梧桐疏月》這部舊體詩(shī)集，可謂是當(dāng)代文學(xué)閬苑里綻放的一朵奇葩，將古老的詩(shī)詞藝術(shù)導(dǎo)向了文化創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代命題，使舊體詩(shī)具有了現(xiàn)代形態(tài)，鑄就了舊體詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)魂。細(xì)品其眾多佳作，給人震撼的是一顆詩(shī)心在跳蕩，一腔詩(shī)魂在噴發(fā)。既展示著新時(shí)代魅力無(wú)窮的文采風(fēng)流，又透視著社會(huì)嬗變中的世事滄桑，既有豪放不羈，又有溫馨繾綣，既望一樹(shù)繁華，又見(jiàn)傲然獨(dú)放。應(yīng)當(dāng)肯定，對(duì)于今人如何創(chuàng)作舊體詩(shī)詞，白云先生進(jìn)行了非常有益而成功的探索，使其詩(shī)作具有鮮明特色或特征。

首先，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉詩(shī)意，時(shí)代感強(qiáng)。這是其舊體詩(shī)集的一個(gè)重要特征。白云先生當(dāng)過(guò)教師，干過(guò)石化，做過(guò)邊貿(mào)，供職過(guò)歌舞劇院，任過(guò)地方文化部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不通，詩(shī)詞歌賦樣樣皆精，閱歷較豐富，學(xué)養(yǎng)亦深厚。在他眼里，生活處處流淌著詩(shī)意，因而提起筆來(lái)幾乎是出口成章，思如泉涌，將日常生活的見(jiàn)聞或瑣事也能“點(diǎn)石成金”。在其詩(shī)作里，沒(méi)有無(wú)病呻吟，沒(méi)有懸虛妄議，反映的是新生活，表現(xiàn)的是新事物，選用的是新語(yǔ)詞，歌頌的是新時(shí)代，雖為平實(shí)之筆墨，卻呈思想之精華。正如曹紀(jì)祖先生所言：“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而歸于性情，從平凡進(jìn)入而抵達(dá)哲理?！?/p>

其次，激情驅(qū)使，以情動(dòng)人。清代學(xué)者顧炎武說(shuō)：“詩(shī)主性情，不貴奇巧?！弊怨胖两?，最精彩的詩(shī)詞都是作者激情噴發(fā)的產(chǎn)物。如屈原、李白、杜甫、孟郊、陳子昂、岳飛、柳永、李煜等等，他們的詩(shī)作無(wú)一不是激情驅(qū)使下的靈魂吶喊，甚至是血與淚的凝結(jié)，傷與痛、生與死的交集，因而具有極強(qiáng)的人文感染力和時(shí)空穿透力，以致千古傳唱，歷久彌香。從詩(shī)集中可見(jiàn)，白云先生的激情如江海，時(shí)卷波瀾，常涌浪花?；蛟诼猛?，或在漫步，或走親訪(fǎng)友，或墳前祭祖，或陽(yáng)臺(tái)觀景，或廚中操刀，或聽(tīng)聞時(shí)事，或偶觀天象，都會(huì)觸動(dòng)其敏銳的詩(shī)情，沖擊其澎湃的詩(shī)心，于是隨感而寫(xiě)，抒懷遣興，且字里行間散發(fā)出高雅氣質(zhì)，透露出喜怒哀樂(lè)，表達(dá)了愛(ài)恨離愁，傳達(dá)出興衰榮辱。即使涉及政治類(lèi)詩(shī)題如《日月潭》，他站在介公亭前而緩緩吟出“日月潭西風(fēng)正秋，煙雨朦朧載船頭。介公亭前斯人去，孤島一線(xiàn)懸金鉤?！钡脑?shī)句，卻也是聲情并茂，意旨高光。

第三，創(chuàng)造新的詩(shī)意境界，獨(dú)塑新的藝術(shù)形象。這應(yīng)是白云創(chuàng)作舊體詩(shī)詞最成功之處，或稱(chēng)其詩(shī)作的又一個(gè)特征。白云先生可能自覺(jué)地意識(shí)到，詩(shī)詞創(chuàng)作不僅是一種修身養(yǎng)性、塑造自我的個(gè)體勞動(dòng)，而且是創(chuàng)造人生境界、創(chuàng)立人類(lèi)理想生活狀態(tài)的精神生產(chǎn)。因而其所有詩(shī)作，沒(méi)有古詩(shī)“仿刻”，沒(méi)有矯揉造作，沒(méi)有意境“復(fù)制”，都是全新的詩(shī)情畫(huà)境，全新的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出自身特有的文學(xué)價(jià)值。如多少詩(shī)人寫(xiě)過(guò)的母子之情這個(gè)古老詩(shī)題，而白云在《讀莫言〈我的母親〉有感》中別具一格寫(xiě)出了“耳邊溪流肩頭雨，母去方知舔犢心”的新境界。讀者若細(xì)心品味其詩(shī)集，他最具創(chuàng)造力的藝術(shù)手法在于將“景、物、事、世、理”等諸元素相聚一體，聲情律韻合奏共鳴，閃耀著獨(dú)特的藝術(shù)光輝。詩(shī)集第一章，從獨(dú)具慧眼之“鏡”中觀天下之“景”，創(chuàng)造出時(shí)代之新意“境”。第二章，看古今時(shí)“事”而察中外之“世”情，以求發(fā)展規(guī)律之“是”。第三章，睹天下之“物”而深省“吾”身，以達(dá)超越物我兩忘之“無(wú)”。第四章，擬竹枝，更是出于心，發(fā)乎情，寓于理。

第四，勇于探索，革故鼎新。現(xiàn)代人寫(xiě)作舊體詩(shī)詞，最易引人非議的是所謂規(guī)則問(wèn)題。智識(shí)非凡的白云先生卻巧避“惹是生非”，盡管他的許多詩(shī)詞都基本符合律詩(shī)、絕句和詞牌的要求，但一律都未予標(biāo)注。在創(chuàng)作過(guò)程中，他力求遵循詩(shī)詞格律，繼承傳統(tǒng)文化血脈，又努力在章法、平仄、音韻、對(duì)仗、用典、句法、語(yǔ)詞等諸方面積極探索，習(xí)古而不拘泥于古，承舊體詩(shī)詞之要旨，吟時(shí)代生活之華章，以推進(jìn)舊體詩(shī)詞革故鼎新，服務(wù)于日新月異、前所未有的新時(shí)代。

第五，技藝高超，美感靈動(dòng)。讀其詩(shī)作，文字流暢，語(yǔ)詞清新，字義明晰，無(wú)艱澀生僻之感，如朗月懸空，行云流水;境界恢宏，意象豐滿(mǎn)，韻蘊(yùn)空靈，志如天地之廣，情猶江海之闊;律韻優(yōu)美，意念相連，節(jié)奏感強(qiáng)，如音符跳蕩，此起彼伏。當(dāng)然，追求詩(shī)詞經(jīng)典的目標(biāo)也還有很大提升空間。有的詩(shī)作如《端午節(jié)》，生活場(chǎng)景、人物形象皆不錯(cuò)，但文字太過(guò)簡(jiǎn)約，讀后總覺(jué)意猶未盡。有的詩(shī)作在境界創(chuàng)造上，如《揚(yáng)州行》，雖有新立意，尚需深度掘進(jìn)。在個(gè)人體悟與人類(lèi)共性相融合上還需提煉升華，如李白《靜夜思》，由個(gè)人感悟上升至“望月思故鄉(xiāng)”之人所共有的情感，獨(dú)具詩(shī)魂，因而成為千古不朽之作。

白云先生的詩(shī)詞藝術(shù)，許多方面值得可圈可點(diǎn)?！段嗤┦柙隆窇?yīng)是當(dāng)代舊體詩(shī)詞的上乘之作，是舊體詩(shī)詞閃爍在當(dāng)代詩(shī)壇的一縷光華，是引領(lǐng)舊體詩(shī)詞奔向新時(shí)代文學(xué)主流的一個(gè)路標(biāo)。其出版發(fā)行，對(duì)于舊體詩(shī)詞在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興，必將產(chǎn)生重要的影響力和助推力。