歌詩合為事而作

李靜

摘 要：詩歌作為培養(yǎng)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要載體，歷來是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容。本文結(jié)合詩歌的敘事傳統(tǒng)，著力探討詩歌中敘事要素的呈現(xiàn)類型，結(jié)合例詩闡釋借由敘事角度體會詩歌感情的方法。

關(guān)鍵詞：敘事角度;詩歌感情

劉勰《文心雕龍·明詩》篇說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹姼璧膹?qiáng)烈抒情性要求我們在讀詩時要體會作者的感情，這也是詩歌教學(xué)的一個重要內(nèi)容。要體會詩歌感情，除了領(lǐng)會詩人的直接抒情外，常用到的方法有意象分析、意境分析、知人論世等等。這些方法多關(guān)注了詩歌的描寫、抒情、議論等表達(dá)方式，大多是從詩歌的抒情性角度來分析的。但詩歌還有一個敘事的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中的很多詩歌來源于百姓的勞作生活，漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，白居易的詩歌主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，都是詩歌敘事傳統(tǒng)的表現(xiàn)。有時我們過于依靠意象、意境分析，游離于詩歌文本所敘事情之外，就容易走向概念化、套路化。而抓住詩歌所敘之事，注意詩歌的微觀生態(tài)，則可以幫助我們具體而微地體會詩歌的感情。在詩歌教學(xué)實(shí)踐中，筆者探索出了一個行之有效的方法：引導(dǎo)學(xué)生從敘事角度還原事件，從而體會詩歌感情。

敘事詩自不必說，即使是以純抒情方式表現(xiàn)的詩詞作品也都與一定的事有關(guān)，它們總是因某種“事”而觸動了“情”，因而激發(fā)靈感，產(chǎn)生創(chuàng)作沖動，然后又借對某些事與物的描述詠嘆以表情達(dá)志。因而敘事角度不失為闡釋和鑒賞詩詞作品的有效角度。

所謂敘事角度，可以簡單地概括為：什么人什么時間什么地點(diǎn)做了什么事情。從敘事要素呈現(xiàn)方式的角度，可以分為以下幾類，我們通過具體例詩的敘事解讀來闡釋：

1、敘事要素單一

即詩歌中僅記敘了一人一事，我們只需要理出什么人什么時間什么地點(diǎn)做了什么事情就可以大致明了了。以《宿山寺》為例：

宿山寺

項(xiàng)斯

栗葉重重復(fù)翠微，黃昏溪上語人稀。

月明古寺客初到，風(fēng)度閑門僧未歸。

山果經(jīng)霜多自落，水螢穿竹不停飛。

中宵能得幾時睡，又被鐘聲催著衣。

從敘事角度還原事件：首先，詩人在山下遠(yuǎn)望青翠的山峰，只見栗葉重重，黃昏時分走至溪邊，人跡已稀;然后，詩人于月明時分才到達(dá)山寺，只見古寺孤立，門見好風(fēng)自開，而僧人未歸，齋堂無主;接著，詩人宿于寺中，夜半于宿于客房，聽到經(jīng)霜山果自行掉落的聲音，看到水螢在竹間不停飛舞;最后，詩人半夜猶輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，很快就要起床穿衣趕路了。概括起來就是：詩歌敘述了詩人途中投宿山寺之事。其中要注意尾聯(lián)中詩歌文本和平實(shí)敘事的差異，體現(xiàn)在“能得”、“催”上。詩人夜宿山寺，沒有睡多長時間，就被晨鐘叫醒，要穿衣起身了。“能得”，語氣中透露著睡得少、辛苦無奈的情緒;“催”，鐘聲是客觀存在的，無意催促詩人，但詩人聽在耳中就感覺像是在催促自己起身趕路，明顯附著了詩人的感情，身不由己，憂郁怨憤，辛苦疲憊。因此，尾聯(lián)重在表達(dá)詩人的感受，而非純粹敘述徹夜難眠、晨鐘催醒之事。

借由敘事角度，我們可以這樣體會詩歌感情：由敘事角度還原的事件來看，詩人此時正在趕路途中，山寺只是中途落腳之所，并非目的地，可見即使詩人描寫了山寺清幽的環(huán)境，也不會產(chǎn)生閑適的心情。而詩人能觀察描寫到如此清靜的景物，正表明他夜不能寐。為什么夜不能寐？很多學(xué)生想當(dāng)然地認(rèn)為他是想家了。當(dāng)然，這是游子常懷有的心境，但詩人是否因此夜不能寐？上下文之間沒有提到。倒是頷聯(lián)說到“僧未歸”，可見詩人比較孤單;尾聯(lián)又透露出趕路疲憊、憂郁怨憤之意。

又如《春日憶李白》：

春日憶李白

杜甫

白也詩無敵，飄然思不群。

清新庾開府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹，江東日暮云。

何時一樽酒，重與細(xì)論文。

從敘事角度還原事件：詩人在渭北思念江東的李白，遙望南天，唯見天邊的云彩;李白在江東思念遠(yuǎn)在渭北的詩人，翹首北國，唯見遠(yuǎn)處的樹色。而詩人身處渭北，怎能得知李白在想念自己呢？于是想象的手法就出來了。表現(xiàn)出對李白的思念。

2、敘事要素多樣

有些詩詞敘事的時間、地點(diǎn)等有變化，寫了一個人在不同時間不同地點(diǎn)發(fā)生的不同事件，有的詩詞中的人物也不止一個，我們不妨依次理出詩人分別在什么時間什么地點(diǎn)做了什么事情，或者不同的人分別做了什么事情，其間的不同之處正是需要我們注意的地方。以《鵲橋仙·華燈縱博》為例：

鵲橋仙

陸游

華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一一取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。 輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲煙雨。鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與？

我們可以人物為主線從敘事角度還原事件：

主要人物層面：詩人年少時在軍中縱博、馳射，年老之時壯志未酬，在江邊隱居。

次要人物層面：酒徒年少時和詩人一起在軍中縱博、馳射，現(xiàn)在做官封侯。

對照文本，我們很容易發(fā)現(xiàn)作者運(yùn)用了對比的手法：今夕對比，詩人與酒徒的對比，從這種對比中我們可以讀出詩人對現(xiàn)狀（壯志未酬、隱居）的不滿、牢騷和無奈。

又如《含山店夢覺作》：

含山店夢覺作

[唐]韋莊

曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。

燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜。

我們可以時間地點(diǎn)為主線從敘事角度還原事件：詩人曾經(jīng)把流離別家當(dāng)成平常的事情，現(xiàn)在獨(dú)自在江南孤燈前醒來，只有斜月相伴?！盁羟啊奔缺砻鲿r間是現(xiàn)在，也表明地點(diǎn)在他鄉(xiāng)。與前兩句形成對比，表現(xiàn)了詩人旅途漂泊中的凄清、失神、悵惘之情。

3、古詩詞中特殊的敘事方式——用典（事典）（兩人兩事）

我們還可以借由敘事角度體會古詩詞中特殊的敘事方式——用典（事典）所表達(dá)的詩歌感情。古人常借古代歷史（包括神話傳說）人物故事以比擬今日詩中所寫之事，我們在讀到典故時，不妨把詩中所敘之事與典故所講故事加以對照，從而體會詩人運(yùn)用典故所要表達(dá)的思想感情。

仍以《鵲橋仙·華燈縱博》為例：

我們可以從敘事角度對照詩歌內(nèi)容與典故：典故講的是賀知章晚年告老還鄉(xiāng)時玄宗賜他鏡湖一角之事。詞中與典故史實(shí)相重合的部分有“鏡湖”、“君恩賜與”，不同之處在于“元自”、“閑人”、“又何必”，流露出詞人感情：對統(tǒng)治者的不屑。詞人何以如此不屑？從所敘事件來看，本詞寫詞人年老之時仍壯志未酬在江邊隱居，這與賀知章的告老還鄉(xiāng)隱居鏡湖不同，對這樣的狀態(tài)詞人是不滿的、牢騷的、充滿憤慨的，但又有著無奈，此時“君恩”也便有了嘲諷之意。

又如《奉陪鄭駙馬韋曲》：

奉陪鄭駙馬韋曲

杜甫

韋曲花無賴，家家惱煞人。

綠樽須盡日，白發(fā)好禁春。

石角鉤衣破，藤梢刺眼新。

何時占叢竹，頭戴小烏巾。

我們從敘事角度對照詩歌內(nèi)容與典故：典故講的是劉巖隱逸不仕，常常帶著小烏巾（隱士的打扮）。本詩寫詩人在長安求仕未果之時，陪同鄭駙馬在韋曲賞花游覽。尾聯(lián)運(yùn)用典故，表達(dá)對隱逸生活的向往;但結(jié)合時間（求仕于長安未果之時）和事件（陪同鄭駙馬），這種向往又并非那么純粹徹底，所以詩人此時感情是很復(fù)雜的：求仕不得，難免心灰意冷，于是歸隱之語自然而出，但又未必真歸隱，很可能只是發(fā)發(fā)牢騷或自我安慰。另一方面，眼前“叢竹”美景則讓作者流連不舍。

上述例詩表達(dá)的都是詩人自身的感情，還有一類詩歌，由詩人模擬別人的口吻而作，比如宋人所盛行的“男子作閨音”，我們可以借由敘事角度首先體會詩歌中抒情主人公的感情，進(jìn)而體會作者這樣寫的用意及表達(dá)的感情。

借由敘事角度體會詩歌感情，需要注意其適用范圍。按照詩歌題材類型劃分，送別抒懷詩、羈旅思鄉(xiāng)詩、閨情宮怨詩、邊塞征戰(zhàn)詩、懷古詠史詩、即事抒懷詩等詩中有人物出現(xiàn)或存在的詩詞都適用此法，山水田園詩要看具體內(nèi)容，詠物抒懷詩一般不能直接從詩中感知敘事要素。我們在具體解讀詩歌時，還要注意與其他方法的融會貫通。

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