淺論功利主義幸福觀

摘? 要：功利主義是西方倫理思想史中最重要也最具影響力的學(xué)派之一，而“幸?！眲t是古典功利主義倫理學(xué)的核心概念。功利主義幸福觀是18世紀(jì)下半葉以“追求最大多數(shù)人的最大幸福”為宗旨，不僅關(guān)注行為結(jié)果和個(gè)人幸福的關(guān)系，更關(guān)注社會(huì)共同體的幸福。功利主義幸福觀是功利主義學(xué)派以人類“趨樂(lè)避苦”的人性論為基礎(chǔ)，對(duì)幸福展開(kāi)的一種討論。其中，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔瞧浣K極價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：功利主義;幸福觀;最大多數(shù)人的最大幸福

一、“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t的形成背景

及理論基礎(chǔ)

功利主義，最早可以追溯到古希臘時(shí)期，是西方倫理學(xué)和哲學(xué)中重要的思想之一，又被稱作“最大幸福主義”。該學(xué)說(shuō)把個(gè)人的享受與快樂(lè)看作是值得追求的，快樂(lè)是人生的唯一目的。德謨克利特的快樂(lè)主義已經(jīng)具備了比較完備的功利論內(nèi)容。他認(rèn)為，人一切行為都是在盡力追求快樂(lè)或者避免痛苦，所以提出了“趨樂(lè)避苦”的原則[1]。伊壁鳩魯是快樂(lè)主義的重要提倡者，他認(rèn)為，幸福生活是最高的善，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精神或理性快樂(lè)的決定作用。英國(guó)功利主義者邊沁等人進(jìn)一步發(fā)展和完善了這一學(xué)說(shuō)。18世紀(jì)下半葉，功利主義才最終成為系統(tǒng)的思想體系。

功利主義幸福觀產(chǎn)生于特定的歷史條件下，代表著新興資產(chǎn)階級(jí)利益訴求。功利主義的論證基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論，也是唯一能夠奠定各門(mén)社會(huì)科學(xué)的倫理基礎(chǔ)，較之唯理論認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)更加合理、更具有代表性。功利主義者認(rèn)為，人類一切行為背后的推動(dòng)因素都是追求快樂(lè)或者避免痛苦。在對(duì)人性的考察中，人本能地帶有盲目性和沖動(dòng)性的欲望，并有意識(shí)地帶有目的性和理性的意志[2]。因此，人會(huì)自由地追求自身的幸福和利益。但同時(shí)人又是社會(huì)性的理性存在者，所以在追求利己行為的同時(shí)還應(yīng)該考慮到社會(huì)共同利益。功利主義其倫理學(xué)觀點(diǎn)極其簡(jiǎn)單且符合人性，他們認(rèn)為最終功利主義者合乎道德的行為或者制度應(yīng)該能夠促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。這一原則有效平衡了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的關(guān)系，它更有助于引導(dǎo)人們追求幸福，在滿足自身幸福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的利益、幸福最大化。功利主義者把一切關(guān)系都?xì)w結(jié)為功利關(guān)系，把道德的善惡與快樂(lè)幸福相聯(lián)系，希望將個(gè)人利益同社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)。這種理論為社會(huì)發(fā)展乃至制度的建立提供了一種基本的道德思考模式，判定幸福行為對(duì)錯(cuò)的唯一最終道德標(biāo)準(zhǔn)取決于其行為是否能夠增進(jìn)人的幸?；蚩鞓?lè)。

二、“最大多數(shù)人的最大幸福”原則的深刻內(nèi)涵

“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一功利主義幸福觀的基本原則包含著主體的最大化和幸福的最大化這兩部分。功利主義者把幸福作為評(píng)價(jià)道德的根本標(biāo)準(zhǔn)，以謀求“最大多數(shù)人的最大幸?！睘樽罡邷?zhǔn)則，用以指導(dǎo)人們追求個(gè)人利益、幸福，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)幸福的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)利益、福利的最大化。

（一）功利主義幸福的奠基者邊沁：提倡個(gè)人幸福最大化

邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大幸?！痹砥涑踔允菫榱耸构髁x能夠被更多人理解和接受“功利”和“幸福”之間的關(guān)系。因?yàn)橄窨鞓?lè)、幸福這類的詞匯能帶給人清晰的快樂(lè)感覺(jué)，但是功利一詞卻更多讓人們聯(lián)想到利益。同時(shí)，這樣的解釋更有利于讓人們認(rèn)識(shí)到由于社會(huì)資源有限而存在的個(gè)人利益和社會(huì)利益所存在的矛盾和沖突，而解決辦法即是“最大多數(shù)人的最大幸?！痹韀3]。

1.邊沁認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人類生存最本質(zhì)的基礎(chǔ)，即使是倫理道德也必須建立在人類“趨樂(lè)避苦”的人性基礎(chǔ)之上，受到痛苦和幸福這兩種情感的支配。判斷行為對(duì)錯(cuò)的最終道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于該行為是否能夠增進(jìn)幸?；蚩鞓?lè)。因此，所有行為凡是能夠給當(dāng)事人增加幸福和快樂(lè)、減少痛苦和不幸，都可以被認(rèn)為是好的、善的和符合功利主義的道德行為，否則就是壞的、惡的非功利主義行為。邊沁認(rèn)為，快樂(lè)和痛苦可以進(jìn)行分類和大小的估算，但彼此之間只有量的差別而無(wú)質(zhì)的差異。他認(rèn)為快樂(lè)就是幸福，也正因?yàn)樾腋Ｅc快樂(lè)同質(zhì)，因此可以在人際間進(jìn)行比較和加總。

2.邊沁在追求利益的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合。當(dāng)每個(gè)人的利益都得以滿足時(shí)，全體的利益自然可以得到保障。他指出，在沒(méi)有充分了解到個(gè)人利益的重要地位的前提下只是一味提倡實(shí)現(xiàn)最大社會(huì)利益是不現(xiàn)實(shí)的。他強(qiáng)調(diào)從個(gè)人利益出發(fā)去追求實(shí)現(xiàn)利益最大化，而他的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，也就是社會(huì)利益的最大化。

邊沁的理論雖然是從個(gè)人利益的滿足出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化，但這個(gè)推論看似美好卻難以實(shí)現(xiàn)。實(shí)際情況是：社會(huì)利益不僅是由個(gè)人利益簡(jiǎn)單相加這樣簡(jiǎn)單。在社會(huì)利益和個(gè)人利益的交織中在是存在矛盾的，單純把個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加等同于社會(huì)利益，也許會(huì)使一部分人不能被公平地對(duì)待。而且，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益還會(huì)使人們過(guò)度追求自己的權(quán)利，忽略應(yīng)盡的義務(wù)。因此，邊沁的“最大幸?！痹瓌t在一定意義上也可以說(shuō)是在社會(huì)利益掩蓋下的個(gè)人利益的最大化，是“精致的利己主義”。

（二）功利主義幸福觀的集大成者密爾：提倡個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一

密爾面對(duì)反駁者的斥責(zé)對(duì)邊沁的功利主義幸福觀作了修正，首先他也肯定了人類唯一的目的是追求幸福，但是，他卻認(rèn)為快樂(lè)不僅有量的分別，更有質(zhì)的區(qū)別。人在選擇時(shí)應(yīng)該追求高質(zhì)量的快樂(lè)。其次，作為功利主義的修正者和捍衛(wèi)者，密爾也看到了邊沁在對(duì)于處理個(gè)人利益與社會(huì)利益中的矛盾部分，有時(shí)社會(huì)利益并不僅僅是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加[4]。密爾肯定社會(huì)利益的重要性，更加重視社會(huì)共同體的幸福。他認(rèn)為，個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，是值得追求的。但社會(huì)利益卻是個(gè)人利益的前提，個(gè)人利益依賴于社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)才得以存在。他認(rèn)為，功利主義者所主張的幸福，不僅是個(gè)人的幸福，更是全社會(huì)的幸福。按照功利主義“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，判斷一個(gè)行為是否符合道德，不僅是看該行為給行為者本人帶來(lái)的幸福多少，而是看該行為帶來(lái)的社會(huì)幸福有多少。此外，密爾在“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t之外還建立了一條標(biāo)準(zhǔn)：在追求個(gè)人幸福時(shí)應(yīng)無(wú)損于他人。這樣的行為就被看作是道德的。當(dāng)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福出現(xiàn)矛盾時(shí)，犧牲個(gè)人利益來(lái)保證社會(huì)利益不僅是偉大而值得稱贊的，而且還是有價(jià)值的。

三、 實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?/p>

原則的實(shí)踐途徑及局限

（一）實(shí)踐途徑

“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一道德原則一直遭到反對(duì)者批判之處在于：追求個(gè)人幸福功利主義踐行者怎樣能夠在個(gè)人行為前考慮到最大多數(shù)人的最大幸福呢？任何道德規(guī)則如果沒(méi)有相應(yīng)的人性基礎(chǔ)作為支撐，從而是大多數(shù)人無(wú)法做到的，那么這種理論便會(huì)成為沒(méi)有意義的虛偽說(shuō)教。穆勒認(rèn)為，功利主義道德既有外在的又有內(nèi)在的約束力。他從內(nèi)在的個(gè)人修養(yǎng)與外在的社會(huì)環(huán)境兩方面為依托，初步解答了這一難題。

1.內(nèi)在的個(gè)人修養(yǎng)

密爾將聯(lián)想心理學(xué)作為溝通個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的橋梁，來(lái)分析道德心理。聯(lián)想心理學(xué)從心理學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，是一種介于再造想象與創(chuàng)造想象之間的反應(yīng)過(guò)程，是從某種表象重新結(jié)合為另一種表象。人性在具有自私動(dòng)機(jī)的同時(shí)，還具有同情、仁慈這樣一些利他的社會(huì)性動(dòng)機(jī)。當(dāng)人的某一行為是利他性的，出發(fā)點(diǎn)只是因?yàn)閺倪@一行為中得到回報(bào)，包括感激、回報(bào)社會(huì)等，這便是崇高的美德。社會(huì)性是人的根本屬性，當(dāng)個(gè)人目標(biāo)與他人目標(biāo)達(dá)成一致時(shí)，他人的利益也就是自身的利益。當(dāng)一個(gè)人有了這樣的情感，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就形成了一種強(qiáng)烈的約束力。約束力只要是公正無(wú)私的，總是存在于內(nèi)心之中，就在于那種被我們稱之為“良心”的道德情感。凡是受到過(guò)良好教育的具有道德的人，在違反義務(wù)和規(guī)則時(shí)就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的痛苦。這種感情如果是大公無(wú)私的，并且與純粹的義務(wù)相關(guān)聯(lián)，便是良心的本質(zhì)。因此也可以說(shuō)，內(nèi)心的這種主觀情感是一切道德的最終約束力。

2.外在的社會(huì)環(huán)境——正義原則

“最大多數(shù)人的最大幸福”這一道德原則，不僅需要依賴于個(gè)人良心以及社會(huì)情感的制約，還需要外界社會(huì)能為此提供一個(gè)正義的社會(huì)環(huán)境。正義作為一種社會(huì)美德，與權(quán)利相關(guān)，其內(nèi)涵包括：尊重人的法定權(quán)利，以使在法律公正的保證下，這種權(quán)利不能遭到侵犯。任何人必須明確法律與權(quán)力之間的關(guān)系，以保證道德的公正。在正義原則和功利原則的保護(hù)下，就能達(dá)到個(gè)人與社會(huì)在某種程度上的和諧相處。但是，由于現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)于公正這一概念無(wú)法達(dá)到一致意見(jiàn)，因此，要形成對(duì)公正普遍的認(rèn)知還需要一個(gè)合乎大眾情感、又合乎理性的制度來(lái)保障。由此通過(guò)建立理性的社會(huì)正義原則，使“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一基本道德的原則的實(shí)施成為可能。當(dāng)社會(huì)正義原則得以建立，那么正義原則將會(huì)與個(gè)人權(quán)利達(dá)成一致，從而實(shí)現(xiàn)平等的權(quán)利。

（二）局限性

1.對(duì)于社會(huì)公正的侵犯

功利主義者將“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樽罱K的價(jià)值目標(biāo)，把行為的后果作為評(píng)價(jià)道德行為本身的依據(jù)，無(wú)論最初的動(dòng)機(jī)如何，只要最終的結(jié)果是有利于絕大多數(shù)人的利益，那么這一行為就可以被認(rèn)為是正確的。但這種后果論卻在一定程度上會(huì)導(dǎo)致其過(guò)程中手段的非道德性。功利主義最明顯的缺陷在于它沒(méi)有尊重個(gè)體權(quán)利。由于僅僅考慮社會(huì)的滿意度總和，他可能肆意踐踏個(gè)體公民[5]。這意味著如果一味地追求功利主義的邏輯，就有可能縱容許多無(wú)視人類基本權(quán)利和尊嚴(yán)的行為。厄休拉·勒吉恩在他的短篇小說(shuō)《離開(kāi)歐麥拉的人》中講述了這樣一個(gè)故事：在一個(gè)叫歐麥拉的城市里，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和壓迫，人們過(guò)得富足而幸福。然而，在這座城市的一棟漂亮建筑的地下室里，在一個(gè)陰暗的角落，一個(gè)有些弱智、營(yíng)養(yǎng)不良的孩子在極度痛苦中勉強(qiáng)度日。但是，人們?nèi)绻堰@個(gè)孩子釋放并把他清理干凈、感到舒適，那么歐麥拉人所有的美麗、幸福和繁榮在那一刻將會(huì)毀滅，這就是條件。歐麥拉整個(gè)城市人的幸福固然重要，但這個(gè)條件在道德上是可以接受的嗎？雖然這顯然符合“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一道德原則，但功利主義的反駁者指出，侵犯那個(gè)孩子的基本人權(quán)即使能夠帶來(lái)整個(gè)城市的幸福，但在道德上也是不可接受的。穆勒認(rèn)為，正義是一種有別于仁慈和慷慨的底線道德，他的重要性在于通過(guò)禁止侵害他人的權(quán)利而滿足人的安全需要[6]。

2.道德標(biāo)準(zhǔn)的喪失

菲利普·莫里斯煙草公司在捷克生意做得很大。在捷克，吸煙非常普遍且得到社會(huì)認(rèn)可。由于擔(dān)心吸煙使醫(yī)療費(fèi)用不斷攀升，捷克政府考慮提高煙草的稅額。為了避免稅額的增加，該公司成立調(diào)查團(tuán)，針對(duì)吸煙對(duì)于捷克國(guó)民預(yù)算的影響做了一個(gè)得失分析。該研究指出：盡管煙民在預(yù)算中會(huì)花費(fèi)更多的醫(yī)療費(fèi)用，但由于他們死得早，因此在醫(yī)療、養(yǎng)老金、養(yǎng)老院等方面節(jié)省的費(fèi)用將大大增加國(guó)庫(kù)收入。這一分析立刻遭到大眾的憤怒和奚落，被認(rèn)為是一種徹底的、不可接受的、對(duì)人類基本價(jià)值的漠視。這種得失計(jì)算其背后的功利主義思維方式在道德上非常愚蠢。將肺癌所造成的死亡看作是有利可圖的東西，這確實(shí)顯示出一種冷酷無(wú)情。任何一項(xiàng)在道德上能站住腳的關(guān)于吸煙的政策，都不僅要考慮對(duì)財(cái)政的影響，也要考慮共同健康和人類幸福的后果。這個(gè)例子引發(fā)了一種思考：是否所有的價(jià)值都能被轉(zhuǎn)化成貨幣術(shù)語(yǔ)？功利主義的反駁者們認(rèn)為，它錯(cuò)誤地將一切具有道德重要的事物都用單一的快樂(lè)與痛苦、受益或虧損來(lái)衡量?！白畲蠖嗳说淖畲笮腋！边@一道德原則在實(shí)施過(guò)程中，在涉及道德層面時(shí)，是否能夠克服清醒思考去選擇一種理性社會(huì)？功利主義這種從目的證明手段的正當(dāng)性也許會(huì)讓一些人以道德的名義做不道德的事情，最后還冠冕堂皇地為自己辯解是為了最大多數(shù)人的最大幸福，這樣的后果沖破了道德的底線，從而使道德徹底淪為功利的工具。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于幸福的向往是人類千百年來(lái)共同的追求。幸福對(duì)于西方的文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[7]。研究功利主義幸福觀，不僅可以使我們進(jìn)一步了解和感悟古典倫理學(xué)和哲學(xué)的思想魅力，而且也符合我們現(xiàn)代人的價(jià)值取向。因?yàn)槿说娜魏我环N追求從根本上來(lái)說(shuō)都是對(duì)于幸福的追求。人類在社會(huì)中生存，在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中，欲望和需求也隨之不斷增長(zhǎng)，因此如何定義幸福就變得至關(guān)重要。在這一點(diǎn)上，功利主義幸福觀的“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一價(jià)值目標(biāo)也在提醒我們，個(gè)人的幸福需要與社會(huì)幸福相協(xié)調(diào)，才能煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔園園.功利主義幸福觀研究[D].秦皇島：燕山大學(xué)，2009.

[2]趙鳳飛.試論古典功利主義幸福觀[D].上海：上海交通大學(xué)，2011.

[3]張翔博.邊沁幸福觀研究[D].洛陽(yáng)：河南科技大學(xué)，2015.

[4]呂素霞，呂莎.功利主義：從邊沁到密爾[J].北京：北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）：13-15.

[5]芙柔.古典功利主義視域下的中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德探究[D].東營(yíng)：中國(guó)石油大學(xué)（華東）， 2015.

[6]穆勒.功利主義[M].徐大建，譯.上海：上海人民出版社，2008：51.

[7]邵欣.論古典功利主義最大幸福原則[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2007.

作者簡(jiǎn)介：謝婉瑩，鄭州大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。