葛蘭西文化霸權(quán)主義思想對我國社會主義文化建設(shè)的啟示

彭獻蕊

◆摘 要：伴隨著全球化進程的不斷加快，世界日益變成“地球村”。國與國之間開始全面的、多方位的合作、競爭、博弈。近年來，更為顯著的是不同國家之間在文化領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域、構(gòu)建話語體系之間的矛盾尤為突出。為了加強中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語體系，弘揚社會主義文化，抵制西方的文化滲透。本文借鑒葛蘭西文化霸權(quán)主義理論的圭臬，為我國社會主義文化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

◆關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化霸權(quán)主義；社會主義文化；價值

在哲學社會科學工作座談會重要講話中，習近平同志明確指出：“我國哲學社會科學的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀的馬克思主義、當代中國馬克思主義。”這一要求，指出了新時代我國社會主義文化必須堅持的理論根基。而葛蘭西的文化霸權(quán)主義理論是對馬克思主義文化觀的補充。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西圍繞“市民社會”、文化霸權(quán)、有機知識分子、陣地戰(zhàn)等內(nèi)容，闡明了在發(fā)達資本主義國家中無產(chǎn)階級如何奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新道路理論，也就是文化霸權(quán)理論，并重新思考無產(chǎn)階級鞏固政權(quán)的道路。我國在復(fù)雜多變的國際局勢下，如何更好利用文化霸權(quán)主義理論，加強社會主義文化建設(shè)，反對西方殖民文化的滲透，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、葛蘭西文化霸權(quán)主義的理論來源

安東尼奧.葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）是意大利中產(chǎn)黨領(lǐng)袖、創(chuàng)始人及“歐洲共產(chǎn)主義”的奠基者，其畢生理論追求是為了工人階級的解放，他的革命思想對世界和歐洲無產(chǎn)階級的社會主義運動產(chǎn)生了深遠影響，20世紀被稱為杰出的馬克思主義哲學家與思想家之一。理論貢獻集中于《獄中札記》一書，以實踐哲學和革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最為突出，不僅是世界最寶貴的理論遺產(chǎn)之一，而且對發(fā)展中國家實行社會主義具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1.是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的邏輯起點——國家和市民社會概念的重新闡釋

關(guān)于市民社會概念在我國純屬于西方的舶來品，在西方哲學史上，市民社會與國家關(guān)系的演變經(jīng)歷了漫長的時期，最具理論意義與價值的便是馬克思對二者關(guān)系的論述，在批判與繼承前人論述的基礎(chǔ)上，尤其是黑格爾的理論，從而形成了馬克思比較完整的國家和市民社會理論體系。縱觀馬克思有關(guān)市民社會的論述，大致有以下三種定義；第一，市民社會貫穿于整個人類社會發(fā)展的始終，在《德意志意識形態(tài)》一書中，指出“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。市民社會實質(zhì)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，貫穿人類始終。第二，是在市場經(jīng)濟條件下與國家這一概念相對應(yīng)的私人生活領(lǐng)域和社會組織。與傳統(tǒng)中世紀市民社會與政治國家高度重合的概念不同，而是二者高度分離的狀態(tài)，與政治國家相對立。第三，主要是指資產(chǎn)階級社會，因此，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“真正的市民社會是通資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”。這是馬克思關(guān)于市民社會和國家的關(guān)系論述，并在《黑格爾法哲學批判》中，論述二者關(guān)系并不是絕對的分離，而是最終統(tǒng)一于“自由人的聯(lián)合體”。葛蘭西的定義是：國家是市民社會與政治社會的總和，即強制力量保障的霸權(quán)。葛蘭西在堅持馬克思主義觀點的基礎(chǔ)上，同時擴大了國家這一概念的外延，從上層建筑獨特視角，將市民社會從經(jīng)濟領(lǐng)域分割出來，等同政治領(lǐng)域的意識形態(tài)。國家主要包括政治社會（政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）和市民社會（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)），相應(yīng)權(quán)力也做出劃分。政治權(quán)利具有暴力性和強制性的直接統(tǒng)治功能，權(quán)力實施主要借助于行政機關(guān)、監(jiān)獄、法庭、軍隊等暴力機關(guān)。而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有間接性、廣泛性、非強制性的特性，主要是通過報刊、雜志、新聞媒體和學術(shù)團體等方式，將統(tǒng)治者的思想通過灌輸是被統(tǒng)治者內(nèi)化于心，讓被統(tǒng)治階級接受、認同、踐行的過程，通過這一方式，證明統(tǒng)治者政策的合法性與合理性。葛蘭西認為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的持久力遠大于比政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。作為統(tǒng)治者，不僅需要政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更需要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，借助文化手段來塑造大眾的世界觀。

2.是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取方式——陣地戰(zhàn)

葛蘭西在獄中分析、思考、反思歐洲社會主義革命失敗的主要原因，并作為研究的起點，思索為什么俄國能夠取得十月革命的勝利？以分析社會結(jié)構(gòu)入手，在他看來，俄國尚處于市民社會的未開化階段，國家擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)。相反，西歐國家受市民社會影響深遠，國家與市民社會之間關(guān)系密切，不同的社會結(jié)構(gòu)必然采用不同的革命手段，東方主要采取運動戰(zhàn)，西歐國家主要采取陣地戰(zhàn)。而陣地戰(zhàn)主要是采取社會媒介，如報紙、出版社、學術(shù)團體、教會等來漸進的、比較溫和的途徑瓦解資產(chǎn)階級的上層建筑，建立無產(chǎn)階級意識形態(tài)，最終奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級通過陣地戰(zhàn)的方式，通過精神文化革命，慢慢侵蝕資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而，形成無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與絕對的話語權(quán)。

3.是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的依靠力量——有機知識分子

葛蘭西認為，有機知識分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取的主要力量。同時，也是相對于傳統(tǒng)知識分子提出的新感念，是否從事腦力勞動還是體力勞動是傳統(tǒng)知識分子劃分的分水嶺。在葛蘭西看來，社會中每個人都是知識分子，唯一不同的是，現(xiàn)實生活中的每個人是否履行知識分子的職能。有機知識分子不僅僅是理論的創(chuàng)造者，更應(yīng)投入實踐，不能只滿足于專家的稱號，更應(yīng)成為社會的領(lǐng)導(dǎo)者。同時，有機知識分子是先進的生產(chǎn)方式和祖國未來的發(fā)展方向。他像一座橋梁，上通統(tǒng)治階級，下聯(lián)廣大人民群眾。在思想方面，同化、戰(zhàn)勝傳統(tǒng)知識分子與市民社會的統(tǒng)治階級，其實質(zhì)是通過有機知識分子，建立起社會主義政權(quán)和無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一思想結(jié)晶，對目前我國在培育馬克思主義專家和建立中國共產(chǎn)黨的話語體系具有重要的理論和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。同時，我們也應(yīng)清醒的認識“人事物代替舊事物需要一個長期的過程?！?/p>

二、葛蘭西文化霸權(quán)主義思想對我國社會主義文化建設(shè)的啟示

尤其是習近平同志上臺執(zhí)政以來，在2012年11月29日，在《復(fù)興之路》展覽時，提出了現(xiàn)實中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，這一概念的闡述，極具中國特色。告誡每個中華兒女，每個人都要有理想和追求，都要有夢想。習近平同志中國夢的具體闡釋，集聚生動性，活潑性，大眾性向世界各國傳遞了中國的文化理念。在建設(shè)文化強國方面，2013年8月19日，習近平同志在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)要把“宣傳思想工作做好”，強調(diào)黨的工作重心是經(jīng)濟建設(shè)，但也不能放松意識形態(tài)工作，其最終目的為了加強馬克思主義在意識形態(tài)的話語權(quán)。同時，也提出提高國家文化軟實力，必須實現(xiàn)中化民族偉大的復(fù)興夢、傳播中國價值觀念、展示中國傳統(tǒng)文化的魅力、努力提高國際話語權(quán)、培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀等，新時代，文化建設(shè)方面，我國取得了豐碩的理論成果與現(xiàn)實效果。葛蘭西文化霸權(quán)主義的提出，對我國社會主義文化的建構(gòu)具有重大的現(xiàn)實意義。一方面，讓我國社會主義的建設(shè)者、接班人重視文化的重要性，不斷繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，開拓創(chuàng)新、與時俱進。另一方面，文化，作為一種軟實力，為我國培育新時代社會主義知識分子，以知識分子作為社會主義的主要文化力量，從而，培養(yǎng)對社會主義價值觀的認同感和歸屬感。牢牢抓住意識形態(tài)的主陣地，培養(yǎng)文化自信，真正講好中國故事，傳遞好中國聲音。

審視、觀察問題、明確是非、主觀判斷，做出明智的選擇。當我們將注意力集中于西方發(fā)達資本主義高福利國家的時候，由于心里的不平衡，埋怨我國養(yǎng)老、醫(yī)療、公共服務(wù)體系不完善的時候，是否立足于中國具體實際國情，我國雖是社會主義國家，當我們處于社會主義初級階段。相對發(fā)達資本主義國家還有一段距離。但作為社會主義建設(shè)者，我們是否關(guān)注其他社會主義國家的發(fā)展態(tài)勢。在現(xiàn)實與理想之間，難道我們不更應(yīng)該腳踏實地。而不是被西方國家意識形態(tài)、個別豐碩的物質(zhì)現(xiàn)象所迷惑，更應(yīng)堅持文化自信。而不是在該奮斗的年齡，選擇啃老與安逸。葛蘭西，文化霸權(quán)主義理論，為我國現(xiàn)在化過程中應(yīng)重視文化重要性提供了理論基石，同時，對增強社會主義文化認同具有深遠的現(xiàn)實意義。

參考文獻

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