孔子“知人”的智慧

高娟

摘要：《論語·顏淵》中樊遲問知，子曰：知人?！爸恕笔且环N智慧，它關乎國家選賢任能之大計，且與個人生活緊密相關。孔子認為“知人”始于“知言”，經由“視”、“觀”、“察”系統(tǒng)考察之后，“人焉廋哉？”

關鍵詞：孔子;知人;智慧

1.知人之用

樊遲問知，子曰：“知人”。[1]（12.22）朱熹注：“知人，知之務?！盵2]（p104）《大戴禮記·王言篇》亦載：“孔子曰：‘仁者莫大乎愛人，知者莫大乎知賢?！盵3]（p1005）孔子也曾說過：“不患人之不己知，患不知人也”。[1]（1.16）可見，知人的重要性。

在樊遲和孔子的問答之中，樊遲對于“知即是知人”并不明白，孔子舉了個例子來說明知人的功用：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！盵1]（12.22）也就是說把正直的人推舉在那些曲枉的人之上，就能使曲枉的人正直了。樊遲私下又問子夏，答：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”[1]（12.22）子夏深感孔子此言之豐富，皋陶、伊尹都是賢臣，“選”必然要知人，“舉”即是用人，堯舜知人善用使得不仁者遠矣。魯哀公曾向孔子問做什么事才能使民服，孔子也說“舉直錯諸枉，則民服?！盵1]（12.22）國家選用人才，知人是前提，《尚書》有云：“知人則哲，能官人。”[3]（p1005）知人是一種智慧，用人得當，則枉者直，不仁遠，民服，此為知人之功用。

作為個人生活之智慧，交友不可不“知人”?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友?！盵1]（16.4）曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”[1]（12.24）益友幫助自己培養(yǎng)仁德，達到“無友不如己”，[1]（1.8）因此要選擇益友而遠離損友。那么要分辨益友和損友，首先就要知人。

知人還有一個作用，就是“知己”?！墩撜Z》中多次出現(xiàn)“君子”和“小人”，前者是我們學習的榜樣，對于后者我們則要引以為鑒?！耙娰t思齊，見不賢而內自省也”[1]（4.17）說的就是這個道理。認識他人，然后自省，并付諸于行動，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，[1]（7.22）從而提高個人德性修養(yǎng)。

2.知人之方

孔子曰：“不知言，無以知人也?！盵1]（20.3）“知言”是“知人”的重要條件，通過“知言”可以辨別是非、善惡、真假，看出一個人的品行和格局?！爸浴弊R人的例子《論語》中有很多，“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之?！盵1]（11.6）孔子通過對南容言行的觀察，認為他謹言自戒，是個可以托付之人，將自己的侄女嫁給他，便是對他為人的認可。孔子還曾評價他“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”，[1]（5.2）大概也是因為他言行謹小慎微。要了解一個人，還可以通過交談的方式，孔子和弟子們討論志向的時候，大家暢所欲言，通過每個人言語所表達的志向，可以看出其人的性格和格局?；诖?，孔子可以因材施教，隨緣點撥，這在孔子教學中是很常見的。

當然，僅憑語言了解一個人是遠遠不夠的，還要觀其行。“宰予晝寢”即是孔子觀人的一個轉折：孔子從“聽其言而信其行”變?yōu)椤奥犉溲远^其行”。[1]（5.10）所言并非所想或者言過其實，都會帶來言行上的不一致，孔子提出的君子“九思”中就要求“言思忠”。當一個人說話的時候，他的思考必當誠實，如此所思所言才能統(tǒng)一，進而言行才能一致，不能做 “巧言令色”和“大言不慚”的人。子曰：“其言之不怍，則為之也難?！盵1]（14.20）皇疏引王弼云：“情動于中而外形于言，情正實而后言之不怍”[4]（p1148）。感情不真實而大言不慚的人，說話之時不考慮自己之所能，其實也就沒有要求自己一定會去實踐，那么等到真正做事情的時候，就會遇到很多困難，導致言行相差甚遠，這樣的人是不可信的，所以“君子恥其言而過其行”[1]（14.27）。如何能做到言行一致，孔子認為“先行其言而后從之”，[1]（2.13）“君子欲訥于言而敏于行”[1]（4.24），“名之必可言也，言之必可行也”。[1]（13.3）

觀察一個人，看其外表是最直接的，但是外表往往也是最具迷惑的，有人可以“色取仁而行違”[1]（12.20）。朱熹說那些“巧言令色”之人只是“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！盵2]（p48）其目的是為了取悅他人，所表現(xiàn)的善意也是一種偽善，這種偽善的外表下，會藏匿什么樣的真實目的呢？還有孔子說的“色莊者”，他可能是君子，也可能只是看起來莊重。因此辨別外表的真?zhèn)?，既要看外表也要深入觀察其內心。

了解一個人的內心不容易，但是孔子卻自有一套觀人之法，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[1]（2.10）皇疏：“視，直視也。觀，廣瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。而從來經歷處此即為難，故言觀。情性所安，最為深隱，故云察也”。又引江熙云：“言人誠難知，以三者取之，近可識也?！盵4]（p108）孔子以“視”、“觀”、“察”作為“知人”的手段與方式，三者之間有著層次遞進關系，錢穆講：“此三字有深淺之次序，視是從一節(jié)看，觀是從大體看，察是從細微處看”。[4]（p33）可見孔子知人是一個由表及里、由淺入深、由易到難的過程。

孔子所講的“四勿九思”都以“視”為先，“視”是對外在而言。君子“九思”的第一思就是“視思明”，這要求對外在表象的觀察要做到心中有數，看的明白。由此再去把握“從來經歷處”，從“一節(jié)”到“大體”，也就是要更全面地去“觀”，除了我們前面談到的要注意言行統(tǒng)一之外，還要看待一個人如何面對自己的錯誤，“觀過，斯知仁矣”[1]（4.7），孔子贊美顏回好學，因其能夠“不遷怒，不貳過”。[1]（6.3）最后“知人”還要再從“大體”再到“細微處”，一是要考察一個人做了某件事情之后心情如何，安還是不安。二是要親自去考察，即便一個人的口碑好到人人夸贊，也要有所警惕，因為可能有孔子稱為“鄉(xiāng)愿”之人，他人的評價只能作為參考，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”[1]（15.28）。如此全面的考察一個人，“人焉廋哉？”

錢穆說：“孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然?！盵4]孔子“知人”之智慧，便是一種“通義”，跨越逾兩千五百年，對我們個人生活和社會生活仍然有新的啟示。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局， 2016.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局， 2012.

[3]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局， 2013.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2012.