中國古代數(shù)學家和他們的學問

仙湖客

明清之際，西方的數(shù)學體系傳入中國，中國的學者們在震驚之余，也不斷反思，梳理中國古代數(shù)學發(fā)展的脈絡，探究中國古代數(shù)學與當時的西方數(shù)學問的異同。經(jīng)過一番研究比較，人們認為，當時的西方數(shù)學知識固然先進而自成體系，但其實也是中國“古已有之”的，不足為奇?？滴鯐r代，“西學中源”說被不少學者認同，他們想當然地認為：商高、陳子等人的“勾股術(shù)”，劉徼的“重差術(shù)”，就是西方幾何學的源頭，李冶、朱世杰的“天元術(shù)”“四元術(shù)”，就是西方代數(shù)學的源頭，楊輝、朱世杰等人的“垛積術(shù)”，就是西方微積分的源頭，等等。我們的古人在數(shù)學方面付出了極大的努力，做出了巨大的貢獻，讓我們不要忘記這些光榮的名字：商高、陳子、劉徼、祖沖之、祖暅、沈括、秦九韶、楊輝、李冶、朱世杰……

——周公（《周髀算經(jīng)》）

三千多年前的某一天，周朝的著名政治家周公在周王的花園里，碰到了數(shù)學家商高。

周公問商高：你們這幫數(shù)學家不是故弄玄虛的吧？什么天有多高地有多大，日月星辰一天走幾度，怎么你們都知道啊？（“夫天不可階而升，地不可得尺寸而度，數(shù)安從出？”）

商高從容回答：數(shù)學家的學問，妙就妙在并非什么都要用尺子來量，只須通過數(shù)學計算，一樣可以得到正確的數(shù)字。比如這個直角三角形——他用一根牛的大腿骨和一段繩子作道具，比比劃劃，向周公解說：牛的大腿骨立在地上，高四尺，從牛骨的底端沿地面伸開一段繩子，使這段繩子正好長三尺，再將余下的繩子折向牛骨的頂端，請問，最后這一段斜向牛骨頂端的繩子，應該長幾尺？不須用尺子量，它的長度一定是五尺?？梢?，數(shù)學家能算出太陽的高度來，不是什么稀奇事。

商高總結(jié)說：在一個直角三角形中，如果兩條直角邊的長度分別是三和四，那么斜邊的長度一定是五，“勾三股四弦五”。這一個著名的論斷被記載在著名的《周髀算經(jīng)》一書里，這就是后人所熟知的“勾股定理”的一個特例。

勾股定理作為一個大自然的秘密，注定要被世界上各個地方的人們分別發(fā)現(xiàn)，或早或晚，因為這個定理就隱藏在人們的身邊，在每一個直角三角形里，除非你永遠不蓋房子，不造馬車，不修陵墓，不建金字塔，否則，這個秘密就會不可避免地被人們發(fā)現(xiàn)。

在中國，勾股定理的發(fā)現(xiàn)被歸在這個名叫商高的數(shù)學家兼天文學家的名下，所以后來又有人稱它為“商高定理”。當然，如果僅僅有“勾三股四弦五”這一句話，那還不算真正全面闡述了勾股定理的內(nèi)容，“勾三股四弦五”只是勾股定理的一個特例。

若干年以后，周公的后人陳子也成了一個數(shù)學家，他曾詳細講述了運用勾股定理測量太陽高度的全套方案，為此，陳子說了一句更為重要的話，同樣被記載在《周髀算經(jīng)》這部書里，他說：“求斜至日者，以日下為句，以日高為股，句股各自乘，并以開方除之，得斜至日?！?/p>

在商高和陳子的時代，人們以為腳下的大地是一個大得沒邊的平面，只要知道了從觀察點到太陽正下方的距離，知道了太陽離地面的垂直高度，當然就可以求出太陽到觀察者的直線距離了，從觀察點到太陽的正下方是勾（“以日下為句”），太陽到地面的垂直距離是股（“以日高為股”），剩下觀察點到太陽的距離，就是弦（“斜至日”），如此如此，求“斜至日”的辦法是“勾股各自乘，并開方除之”：勾和股先自己乘自己一遍，加起來的和再開平方，就得到了弦長。雖然和我們今天對勾股定理的表述在習慣上有所不同，但這也是對勾股定理的完整表達。

據(jù)《周髀算經(jīng)》記載，陳子和他的科研小組測得日下六萬里，日高八萬里，根據(jù)勾股定理，求得斜至日整十萬里。他進而還算出了太陽的直徑，為了達到這個目的，他用一只長八尺，直徑一寸的空心竹筒來觀察太陽，讓太陽恰好裝滿竹筒的圓孔，這時候太陽的直徑與它到觀察者之間的距離，其比例正好是竹筒直徑和長度的比例，即一比八十。

可惜，這些結(jié)論都是錯的！

——陳子（《周髀算經(jīng)》）

看起來，陳子是當時的數(shù)學權(quán)威，《周髀算經(jīng)》這本書，除了最前面一節(jié)提到商高以外，余下的部分說的都是陳子的事情。

一天，一位名叫榮方的人跑來請教陳子：聽說根據(jù)先生的學問，可以算出太陽有多高多大，一天之中太陽行多少里，天有多高地有多遠，總之想知道什么就知道什么，是這樣嗎？

陳子回答：然。

等了一陣不見下文，榮方只好再問：“方雖不省，愿夫子幸而說之?！标愖踊卮穑浩鋵嵰矝]什么難的，不過是運用一些算術(shù)的方法就足夠了，你回去好好思考一下吧。就這樣把榮方打發(fā)回去了。

榮方回去想了好幾天，還是想不出有什么好辦法可以算出太陽的高度來，只好又去請教陳子：“方思之不能得，敢請問之?！?/p>

陳子曰：“思之未熟。此亦‘望遠起高之術(shù)’，而子不能得，則子之于數(shù)，未能通類，是智有所不及，而神有所窮?！币稽c也不客氣地批評了榮方。

注意陳子所說的“望遠起高之術(shù)”，這是當時人們在生產(chǎn)實踐中，特別是大型的建設活動中，已經(jīng)熟練掌握的一套測算距離和高度的方法，陳子認為同樣可以用來測算太陽的高度。

倒霉的榮方思考了好幾天，還是想不出問題的答案，不得不第三次去請教，陳子這才原原本本，把這一套方法向榮方講了一遍。

陳子講得信心十足，卻根本沒有意識到，他想當然的許多東西，其實都是錯的。他不知道他腳下的大地，看似無邊無際，平坦無垠，實際不過是小小一丸球，體積僅為太陽的130萬分之一，以地球之微來測太陽之巨，無異于“以蠡測?！薄?/p>

除了太陽的高度，陳子還講了許多問題，天有多高地有多大，太陽一天行幾度，在他那兒都有答案，所以人們認為《周髀算經(jīng)》又是一部天文學著作，記載了不少當時人們已經(jīng)掌握的天文學知識。書的最后部分，陳子指出：一年有三百六十五日四分日之一，有十二月十九分月之七，一月有二十九日九百四十分日之四百九十九，有零有整，不失精確，而且基本上都是對的。

所以，三千多年前的陳子，他的學問也不是那么簡單的，雖然他不是全對。

——劉徽（《九章算術(shù)注》序）

到了三國魏晉時代，中國又出了一位了不起的大數(shù)學家，他的名字叫劉徽。

根據(jù)劉微的著作，人們推斷他生活的時代是“三國魏晉”，他的出身，他的生平事跡則沒有人知道，但他的家庭條件比較好應該是可以肯定的，因為從小，他就有機會在老師或長輩的指導下研究數(shù)學這門學問，如他自己所稱的那樣：“幼習九章，長再詳覽。觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源，探賾之暇，遂悟其意?！睂W習數(shù)學不是一年兩年了，很有心得。

劉徽一生的數(shù)學成就斐然，其中最為人們熟知的一項，是他詳細記錄了用“割圓術(shù)”算出圓周率“密率”的方法，這在當時絕對是領(lǐng)先世界的數(shù)學成就。

劉徽也研究自商高、陳子那時就遺留下來的數(shù)學難題：“太陽到底有多高猜想”。劉徽汲取了前人的經(jīng)驗，提出更加完美的方案，假如我們腳下的大地真的是一個大得沒邊的平面，那么，用劉徽的這套辦法，就會真的計算出太陽的高度來，如假包換。他的方案是：

立兩表于洛陽之城，令高八尺。南北各盡平地，同日度其正中之景。以景差為法，表高乘表間為實，實如法而一，所得加表高，即日去地也。以南表之景乘表間為實，實如法而一，即為從南表至南戴日下也。以南戴日下及日去地為句、股，為之求弦，即日去人也。

讓我們簡單翻譯一下，大體上說，他的方案是這樣：

在洛陽城外的開闊地帶，一南一北，各立一根八尺高的標桿，在同一天的正午時刻測量太陽給這兩根標桿的投影，以影子長短的差作分母，以標桿的長乘以標桿之間的距離做分子，兩者相除，所得再加上標桿的長，就得到了太陽到地表的垂直高度。再以南邊一桿的影長乘上兩桿之間的距離作為分子，除以前述影長的差，所得就是南邊一桿到太陽正下方的距離。以這兩個數(shù)字作為直角三角形兩條直角邊的邊長，用勾股定理求直角三角形的弦長，所得就是太陽距觀測者的實際距離。

當我們按照劉徽的思路，將他的這一套方案具體到一張幾何圖中的時候，我們就會驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的方案看似莫名其妙，毫無邏輯可言，實則運用了相似三角形相應邊的長成比例的原理，巧妙地用一個中介的三角形，將另外兩個看似不相干的三角形聯(lián)系在了一起。這一切，和我們今天在中學幾何課本中學到的方法一模一樣。而劉微其人生活的時代，距今已近兩千年了。

——劉徽（《九章算術(shù)注》序）

和陳子一樣，劉徽測算太陽高度的方案因為前提的錯誤，結(jié)果當然也是錯誤的，不過，這套方案本身并不是為了測量太陽的高度而專門設計的，方案的原始目的只是測算地面上的高山大河，測算山有多高，河有多寬，路有多遠，只要忽略地球的表面是個球面這一問題，劉徽的方案堪稱完美。

曾經(jīng)，在長沙馬王堆的漢墓里出土過一幅帛畫的地圖，人們將它和實際的地形相比較，發(fā)現(xiàn)地圖驚人準確，考古工作者還利用這張將近兩千年前的地圖作向?qū)В职l(fā)現(xiàn)了周圍一帶其他的地下遺跡。這看起來似乎很難讓人相信，但有了劉徽所記載的這一套測天量地的方法，這也就不算是什么奇跡了。

劉微總結(jié)的這一套測天量地的數(shù)學方法叫做“重差”?！爸夭睢币彩莿⒒盏囊徊繑?shù)學著作的書名，這部著作研究的第一個例題是測算一個海島有多高多遠的問題，因此它還有一個名字叫做“海島算經(jīng)”。這部著作篇幅不長，似乎沒有出過單行本，長期以來附在《九章算術(shù)》的后面，流行于世，所以歷代的《九章算術(shù)》都有十卷。

劉徽對“重差術(shù)”進行了比較全面的總結(jié)，無論是測量一座山有多高，一條河有多寬，一道溝有多深，都可以用到重差術(shù)，其原理就是利用兩根或兩根以上的標桿，將被測量的對象納入到一組相關(guān)的三角形中間來，又通過三角形之間的關(guān)系，算出所要求得的對象。顯然，古代的“重差術(shù)”，現(xiàn)在叫做“測量”或者“測繪”，也就是陳子提到的“望遠起高之術(shù)”。

重差術(shù)經(jīng)過了實踐的檢驗，劉徽曾自信地說，利用這種方法“雖天穹之象猶日可度，又況泰山之高與江海之廣哉！”

——《九章算術(shù)》

和直角三角形一樣，圓這個幾何圖形里面，也隱藏著一個大自然的秘密，那就是圓周率。

我們的古人實在是太有才華，不管是中國的外國的數(shù)學家們，居然如此巧妙地，分別找到了計算圓面積的方法，讓人想不佩服都不行。

我們試在紙上畫一個圓，將這個圓沿直徑分成兩個半圓，然后分別將兩個半圓像切西瓜一樣割成八塊，讓它們像切好的八塊西瓜一樣，一個挨一個放在桌子上，或者，想象它們是一把只有八個齒的梳子，現(xiàn)在我們有兩把這樣的梳子，再將這兩只梳子齒對齒地插在一起，于是就湊成了一個近似的長方形，它的短邊正好是這個圓的半徑，它的長邊不是一條直線，而是由六段弧線構(gòu)成的。讓我們再作進一步假設，假設：我們當初不是將半圓分成八份，而是分成了六十份，甚至三百六十份，那么，這條長邊就會變成一段近似的直線，這條近似的直線非常接近半個圓周的長度。

兩千多年前人們計算圓面積的方法就是這樣“化圓為方”，將圓周長的一半與圓的半徑相乘，正如《九章算術(shù)》方田章中所指出的一樣：

“圓田……術(shù)曰：半周半徑相乘得積步?！?/p>

圓面積的計算方法太簡單了，簡單到就像一層窗戶紙，一捅就破。但是，幾千年以前的數(shù)學家們，不知道花了多大的工夫，經(jīng)歷了多少不眠不休的思考，才終于捅破了這層窗戶紙。“假令圓徑二尺，圓中容六觚之一面，與圓徑之半，其數(shù)均等?！眲⒒談t在他的《九章算術(shù)注》里詳細寫到了如何計算“圓周率”，也就是圓的周長和直徑之間的比率。

在長期的實踐活動中，人們發(fā)現(xiàn)圓的周長和直徑之間有一個固定的比率，它的數(shù)值大約是3，只不過還要多那么一點?！毒耪滤阈g(shù)》方田章的第三十一題是這樣的：今有圓田，周三十步，徑十步。問為田幾何？

我們一看這個圓就有點問題，世上并不存在一個直徑為十，周長為三十的圓，“徑一周三”是中國古代圓周率的“約率”，在《九章算術(shù)》整本書里，圓周率采用的都是這個約率，顯然，這個約率相當粗糙，給人們的生產(chǎn)生活實踐造成了不少煩惱。數(shù)學家們清楚，圓周率一定不是3，而是比3稍微大一點的一個數(shù)字。追逐圓周率這個大自然秘密的競賽，就這樣開始了。

計算圓周率的突破性進展，是由劉徽來完成的。劉徽在為《九章算術(shù)》作注的時候，詳細記載了用“割圓術(shù)”計算圓周率的方法，他正確計算出了圓內(nèi)接正192邊形和3072邊形的邊長，從而得到了圓周率3.14和3.1416的數(shù)值，成為當時領(lǐng)先世界的數(shù)學成就，這是我們都熟悉的史實。

“割圓術(shù)”的辦法，就是不斷增加圓內(nèi)接正多邊形的邊數(shù)，讓這個多邊形的邊長不斷地逼近圓周的方法。劉徽在《九章算術(shù)注》中寫道：“假令圓徑二尺，圓中容六觚之一面，與圓徑之半，其數(shù)均等。合徑率一而外周率三也?！碑嬕粋€直徑二尺的圓，在圓中作一個內(nèi)接正六邊形，正六邊形的周長和圓的直徑比例為三比一。正六邊形的邊長恰好與圓的半徑相等，利用這一條件，依勾股定理，可以求得這個等邊三角形的高。一切從這里開始，按同樣步驟重復下去，圓內(nèi)接正多邊形的邊長會不斷接近圓的周長，求得的圓周率也就會越來越精確。

劉徽想到了，而且做對了。通過這種方法來計算圓周率，要經(jīng)過怎樣龐大的計算，可想而知，其中還要反復用到繁難的開方計算，可是古代的數(shù)學家們毫不畏懼，勇敢迎接挑戰(zhàn)，一點一點，再接再厲，試圖揭開這個隱藏很深的秘密。

——秦九韶（《數(shù)書九章》序）

生活年代較劉徽晚一點的祖沖之，也是一位著名的數(shù)學家，他同樣利用了“割圓術(shù)”的辦法，窮追圓周率這個大自然中無盡的秘密，通過艱苦的努力，也取得了不俗的成績，刷新了記錄，名垂后世。

和劉徽的情況稍有不同，祖沖之在當時（南朝宋、齊）的政府里面任有職務，所以在官方的史書中，留下了一篇簡短的傳記。據(jù)說他很有巧思，曾經(jīng)設計制造過一些自動化的機械，可以與諸葛亮的“木牛流馬”相媲美。

祖沖之的兒子祖暅也是一位數(shù)學家，父子兩人合著了一本名叫《綴術(shù)》的數(shù)學著作，書中就記載了他們將圓周率計算到3.1415926與3.1415927之間的成果，這在當時也是相當突出的成績?？上?，后來《綴術(shù)》一書失傳了，只有從其他著作的引文中，后人才能看到這本書的片斷。

祖暅癡迷數(shù)學的程度有甚于他的父親，當他思考數(shù)學問題的時候，哪怕天上打著驚雷，他也可以充耳不聞。一天，祖暅一邊走路，一邊思考數(shù)學問題，不小心撞到了別人的身上，一時傳為笑談，事情被寫進了他們父子兩人的傳記之中。

到了十三世紀的宋元時期，中國古代的數(shù)學發(fā)展又迎來了一個黃金時代，達到了一個新的高峰，可惜這是中國古代數(shù)學史上的最后一個高峰，此后，中國古代數(shù)學再也沒有突破性的進展，而西方的數(shù)學研究則取得了飛躍的進步。

在這個最后的黃金時代，中國出現(xiàn)了四位最重要的數(shù)學家，被后人稱為“宋元四大家”，他們是南宋的秦九韶、楊輝，金元時期的李冶，元朝的朱世杰。

秦九韶早年“訪習于太史，又嘗從隱君子受數(shù)學”，學成以后，寫成了著名的《數(shù)書九章》一書。在該書的序言中，秦九韶寫道：“數(shù)理精微，不易窺識，窮年致志，感于夢寐，幸而得知，謹不敢隱。”日思夜想，夢寐求之，一旦有所收獲，趕緊記錄下來，留給后世?？茖W，就在這樣點點滴滴的努力中，得到了進步。

楊輝是南宋另一位著名的數(shù)學家，他在數(shù)學方面的著作很多，除了對學科中的某些領(lǐng)域有所開拓以外，他還將《九章算術(shù)》中的題目重新做了排列分類，指導人們學習研究，對古代數(shù)學的教育和普及做出了貢獻。

朱世杰是元朝享有盛譽的職業(yè)數(shù)學家，后人稱他“以數(shù)學名家，周游湖海二十余年”，“踵門而學者云集”，學術(shù)地位非同一般。朱世杰的數(shù)學代表作有《算學啟蒙》和《四元玉鑒》兩種?！端銓W啟蒙》是一部通俗數(shù)學名著，曾流傳朝鮮、日本等國，古代朝鮮曾以《算學啟蒙》開科取士，深刻影響了這些國家的數(shù)學教育和發(fā)展歷史?！端脑耔b》則是中國宋元時期數(shù)學高峰的又一個標志，其中最杰出的數(shù)學成就有“四元術(shù)”、“垛積術(shù)”與“招差術(shù)”等。

而四人中最為出色的，應當是李冶。

——《四元玉鑒》序

“宋元四大家”中的李冶，是真定欒城縣（今河北省石家莊市欒城區(qū)）人，金朝進士。當蒙古帝國的軍隊攻入中原、圍困金朝的南京汴梁之際，李冶就在圍城之中。城破之后，李冶輾轉(zhuǎn)北上，來到河北一個名叫“封龍山谷”的地方，隱居下來，一呆就是二十年。在這里，李冶開辦了一所名叫“封龍書院”的學校，教授他畢生精研的數(shù)學。李冶著有《測圓海鏡》和《益古演段》兩部數(shù)學著作，其中《測圓海鏡》的成書標志著“天元術(shù)”的成熟，《益古演段》則是“天元術(shù)”的普及讀物。

李冶在他的著作中，研究了把實際問題化成高次方程的數(shù)學模型，他稱方程中的未知數(shù)為“天元”，稱他的求解方法為“天元術(shù)”。有研究者指出：李冶的《測圓海鏡》標志著“天元術(shù)”的成熟，此后，元朝郭守敬編撰《授時歷》，使用“天元術(shù)”求周天弧度，又用“天元術(shù)”來解決水利工程中的計算問題，都收到了良好的效果。“天元術(shù)”很快發(fā)展為“二元術(shù)”、“三元術(shù)”，以至朱世杰的“四元術(shù)”，成為中國傳統(tǒng)數(shù)學發(fā)展史上的一次高潮。

1265年，應元世祖忽必烈的反復邀請，七十三歲的李冶離開封龍山谷，來到北京城里，在元朝剛剛建立的翰林院里任職。可以想象，一個隱居了二十年的老數(shù)學家，到了翰林院這樣的機關(guān)里，還能有什么大的作為？這份工作顯然不適合李冶其人，所以他“就職期月，復以老病辭去”，堅決地托病辭職了。

李冶離開北京回山，從此不再離開封龍山谷半步，他繼續(xù)埋頭研究、教授數(shù)學，直至87歲去世。史家評論李冶：“講學著書，秘演算術(shù)，獨能以道德文章，確然自守，至老不衰?！彼€有兩句詩流傳至今，很好道出了他在封龍書院的身心狀態(tài)：“隱身免留千載笑，成書還待十年閑！”

公元1279年年初，南宋王朝最后的武裝力量在廣東崖山海域覆亡，其后某一天，八十七歲的老數(shù)學家在遺囑中寫道：“吾平生著述，死后盡可燔去，獨《測圓海鏡》，雖九九小數(shù)，吾常精思致力焉，后世必有知者，庶可布廣垂永乎？”

前不見古人，后不見來者，中國古代數(shù)學家們的一生是何等寂寞啊！李冶老人不知道，他當年研究的“九九小數(shù)”，今天已經(jīng)成了人類最重要的學問之一，豈止“布廣垂永”，而且日新月異，人才輩出。后人也到底沒有忘記這些古代數(shù)學的先驅(qū)者們，1992年，在李冶的故鄉(xiāng)河北欒城，人們建起了一所“李冶陳列館”，以此紀念李冶誕生800周年。李冶這位中國古代數(shù)學家，已被公認為中國乃至世界的文化名人。

李冶先生泉下有知，可以含笑而無憾了。

（：看歷史 2019年07期）