以成就法考證丹薩替金剛亥母像的藝術(shù)形象

石嘉忻　陳成

摘 ?要：丹薩替寺是西藏噶舉派的祖寺，其造像多供奉于舍利靈塔。金剛亥母像是該寺造像工藝的典型代表，主要特征是單腿舞姿站立，臉后方有一豬首。亥母是佛教吸收印度神祇形象后，在西藏文化的滋養(yǎng)中逐漸物化的表現(xiàn)?！冻删头N》出現(xiàn)在印度佛教晚期。其中，金剛亥母成就法記錄其形象、化身與成就，記述其發(fā)展成為密宗傳承中最重要的本尊之一，在藏地的影響力似漢地女相觀音。

關(guān)鍵詞：金剛亥母;藏傳佛教;成就法

噶舉派是藏傳佛教的重要宗派之一，而建于公元1158年的丹薩替寺為該派的祖寺，是西藏地區(qū)重要的文化、藝術(shù)中心之一。丹薩替造像因寺廟而得名，與一般佛像的供奉形式不同，該寺佛像供于舍利靈塔塔身四周。其中最具代表性的佛像為金剛亥母。本文通過成就法考證金剛亥母造像的藝術(shù)形象，探究以金剛亥母為代表的女性神祇藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。

一、丹薩替金剛亥母像

金剛亥母的藏文名稱是Rdo-rje-phag-mo，轉(zhuǎn)寫為Vajravārāhī，譯為多吉帕母、金剛豬母。在《佛光大辭典》中，Vajra音譯為“伐阇羅”，漢譯為“金剛”，所謂vārāhī，音譯為“嚩囉曳”，義譯為“野豬面女神”。簡單來說，就是女性神祇肩上或臉上有一豬首。本文論述的這尊帶有豬臉贅生物的女神造像因此譯為“金剛亥母”[1]。

丹薩替寺的金剛亥母造像，有單身像和雙身像兩種表現(xiàn)形式。形制較小，均在25至35厘米之間[2]。制作年代以14世紀為主，這一時期寺廟興盛，造像特征鮮明，風格和工藝成熟穩(wěn)定。

丹薩替金剛亥母單身像（如圖1）為銅鍍金造像，工藝純厚細膩，色澤明亮，似玫瑰金黃里透紅。作品的開臉富有張力，雙眼刻畫生動，面部表情呈憤怒狀，三目圓睜威猛而恐怖。腦袋右后方有一贅生物——豬首。頭戴骷髏冠，冠上鑲嵌石榴石。軀體勻稱，四肢勁健，皮膚飽滿柔和，寬胸圓乳的身段呈三折枝狀。右足懸空，左腿呈彎曲立姿，細腰婀娜，將身體的扭動做到極致。金剛亥母像右手上舉，持金剛鉞刀，刀呈斧狀且一端帶彎勾，金剛杵狀的刀柄下面裝飾著摩羯獸。左手托著嘎巴拉碗，懷揣天杖喀章嘎。腳踩一人尸于蓮花座上，蓮座為雙層仰覆蓮座，由于造像供奉于舍利塔上，因此蓮座造形較低矮，這也是丹薩替造像的重要特征。蓮座花瓣飽滿，雕工細膩，以連珠紋裝飾邊緣。

周身大量的裝飾是丹薩替銅像的顯著特征之一。塑像身上纏繞的飄帶富有層次感，帔帛和下擺均為陰刻的平行連珠線，增強了衣物的質(zhì)感。各色寶石鑲嵌在身上充當裝飾物，極大地增強了造像的華貴感。

丹薩替金剛亥母雙身像同樣為銅鍍金造像。雙身像的瓔珞、頭冠與單身像一致。不同之處是雙手環(huán)繞在勝樂金剛肩部，手中沒有天杖喀章嘎，頭的右側(cè)也沒有豬首贅生物。雙身像的站姿為兩種，一種是雙腿勾于勝樂金剛腰間，兩神相擁，立于火焰紋的背光中;另一種是伸出的左腿與勝樂金剛左腿相并攏，右腿勾于勝樂金剛腰部。兩種站姿中前者較為流行。

二、金剛亥母成就法

在研究金剛亥母造像時，筆者發(fā)現(xiàn)很少有漢文譯本的相關(guān)文獻。目前所知有兩套完整的圖本，分別是巴特查理亞《印度佛教圖像研究》摹本（The Indian Buddhist Iconography，=IBI）[4]、伊麗莎白《金剛瑜伽母的形象、儀軌和化身》（Vajrayogini： Her Visualizations， Rituals， and Forms，=VHVRF）[5]。這尊“金剛亥母”（如圖2）的原名和編號分別是：

圖2金剛亥母線描圖，巴特查理亞《印度佛教圖像研究》線描圖例，no.159

IBI.no.159、160： Vajravārāhī

VHVRF.no3： Indradākinī

佛典文獻《成就法鬘》（Sādhanamāla）中收錄了許多印度教神祇，巴特查理亞于1925年將其整理修訂出版，此書受到海內(nèi)外學者的重視。建立在先前文獻收訂的基礎(chǔ)上，1958年出版的《印度佛教圖像研究》，成為研究佛教造像方面的經(jīng)典著作。筆者查閱《成就法鬘》中與亥母相關(guān)的部分，并通過拉丁字母轉(zhuǎn)寫翻譯。

第217則成就法（Sādhanamāla， Vol. I， p. 424）部分內(nèi)容翻譯如下：

金剛亥母右腿騰空舞動，左腿彎曲立于一人尸上。左手拿嘎巴拉碗和天杖喀章嘎，右手食指豎起，手拿金剛鉞刀。一張臉上有三只眼睛，右耳處的贅生物和豬臉相似。脖子上的項鏈由頭骨拼成。裸露的身體上能看到六個吉祥符號。

巴特查理亞在《印度佛教圖像研究》（IBI，Chapter VII，p.218）中摘錄引用了金剛亥母成就法主體部分的第24-30行，翻譯如下：

“金剛亥母女神，有兩條胳膊，膚色如同石榴一般火紅。右手拿著金剛杵，且食指豎起，左手拿著嘎巴拉碗和天杖喀章嘎。她的一張臉上有三只眼睛，頭發(fā)蓬亂，裸露的身體上能看到六個吉祥符號。她是五種知識的精髓，是霎哈嘉①的快樂化身。她以彎曲左膝蓋和右腳拉回來的姿勢（Pratyālīdha attitude）站立。其神殿在毀滅者伐羅婆②和黑暗之夜女神之上?！?/p>

巴特查理亞給《印度佛教圖像研究》中的金剛亥母找了一幅線描圖例，一幅銅像圖例。根據(jù)索引（Index of Illustrations， p.469）：“Vajravārāhī（Fig.159） Nepalese drawing depicting the excrescence near the right ear 279，described 219”為線描圖（如圖2）?！癡ajravārāhī（Fig.160） beautiful brooze statuette in the Bardaa Museum 279， described 219”為銅像圖（如圖3）。通過線描圖可知圖片源于尼泊爾繪畫，可惜原畫尚未找到。根據(jù)兩幅圖例的內(nèi)容，指向書上第219頁的內(nèi)容，據(jù)其所述，這兩幅金剛亥母屬于尼泊爾女神的畫像。站立的樣子為半跏趺坐的舞蹈姿勢，這種樣式在尼泊爾和其它信仰佛教的國家非常流行。

圖3金剛亥母銅像，巴特查理亞《印度佛教圖像研究》銅像圖例，no.160

三、成就法儀軌與圖像觀想

第219則成就法為巴特查理亞校訂金剛亥母的第二則成就法，通過研究可知，在雙身佛（Yuganaddha）形象中，成就法規(guī)定了金剛亥母的綽號為Srī-Herukadevasyāgramahisī，即上天的第一個男神黑魯嘎的配偶室利女神。成就法中描述了一幅特別的蓮花圖，金剛亥母站于正中，身邊分別是荼吉尼（Dākinī）、喇嘛母（Lāma）、碎生母（Khandaroh?。┖陀猩福≧ūpinī）。其膚色分別為藍、綠、紅、黃四色，一面四臂。她們都拿著天杖喀章嘎，左手拿著嘎巴拉碗，兩只右手分別拿著達瑪茹手鼓和鉞刀。婆和婆吒對《勝樂輪經(jīng)》（Cakrasamvara，Vol. IV， p.129）的注疏中也出現(xiàn)過相同圖像的描述。

學者李南對這段經(jīng)文進行了解讀：“具身念處之自性者為荼吉尼。具受念處之自性者為喇嘛母。具法念處之自性者為碎生母。具心念處之自性者為有色母?！盵6]這便是蓮花圖像所觀想的形象。

根據(jù)成就法的記述，觀想過程如下：

1.與黑魯嘎相擁而立的雙身像形式中，金剛亥母象征幸運、美麗、擁有財富的室利女神。

2.金剛亥母擁有了荼吉尼的稱號，進入密教經(jīng)典《無上瑜伽密續(xù)》，以女神薩克蒂（Sakti）的形象被信眾崇拜。

3.觀想金剛亥母立于蓮花日輪正中，四瓣花瓣按順時針方向由右至左分別是：荼吉尼、有色母、碎生母、喇嘛母。分別對映的方位為東方藍色金剛空行母、南方黃色寶生空行母、西方紅色蓮花空行母、北方綠色羯磨空行母。

4.金剛亥母與其他四個女神組合在一起時，立于中心被稱作金剛界自在母（Vajradhātvīsvarī），成為天神的成就者。

以上，特別值得我們注意的是，在觀想的過程中，金剛亥母與室利女神、薩克蒂女神的形象對應(yīng)起來。也就是說，印度教中的大神出現(xiàn)在成就法中，且完全在佛教神祇的范疇內(nèi)。換言之，佛教在發(fā)展過程中逐漸吸收了印度教的神祇，體現(xiàn)佛教的物化象征。

四、女神信仰體系中的金剛亥母

在金剛亥母成就法儀軌的最后一個階段，亥母成為諸多傳承中最重要的本尊之一，這也是筆者重點關(guān)注的地方。

根據(jù)文獻記載，密教于無上瑜伽時期女性神祇地位與數(shù)量劇增。以金剛亥母為首的女性神祇突破了雙身佛的束縛，出現(xiàn)了獨尊形象，其原因如下：這一時期密宗在大乘佛教男女佛性平等的基礎(chǔ)上肯定了女性成佛的權(quán)利，能即身成佛，而不用精進修行后先轉(zhuǎn)為男身再通往極樂世界，進而女性神祇地位在無上瑜伽時期升華。

追溯女性神祇的發(fā)展過程，可知持明時期神祇系統(tǒng)逐漸完備，并且新出現(xiàn)的女性神祇突出。瑜伽時期，觀想代替了現(xiàn)實修行，女性神祇大量出現(xiàn)。無上瑜伽時期，母續(xù)占主導(dǎo)地位，因此女神體系更加龐大、完整。通過瑪爾巴翻譯的《多吉帕姆佛母》貝葉經(jīng)，可知其在母續(xù)中為主要的本尊神，因此金剛亥母的地位又一次升華。也因為此經(jīng)，多吉帕姆信仰被藏地各教派推崇，發(fā)展成諸多傳承中最重要的本尊之一，在西藏的影響力與漢地女相觀音一般[7]。

《成就法鬘》一書的編訂時間大約為公元12世紀中期，大體在西藏后弘期各支派陸續(xù)形成時期。這一時期丹薩替寺由噶舉派僧人多吉布興建（公元1158年），由于政策開明、文化雜糅，因此成為重要的文化、經(jīng)濟中心[8]。而把金剛亥母作為女性至尊神祇加以信仰的文獻，最早出現(xiàn)在公元8世紀左右的《勝樂略續(xù)》第四品勇士與瑜伽母無二安置品中，漢譯名為《勝樂輪經(jīng)》[9]。其中記載的金剛亥母真言同樣出現(xiàn)在成就法中，通過翻譯可知，吟誦者通過觀想修行的最終目的是化身為金剛亥母，而金剛亥母的獨特之處是活佛轉(zhuǎn)世制度。綜上可知，亥母代表著修行的極高層次。

前面提到，佛教在發(fā)展過程中逐漸吸收了印度教神祇，且金剛亥母成就法中提到其綽號為Srī-Herukadevasyāgramahisī，室利女神（Srī）即印度教大神毗濕奴的配偶。印度教大神出現(xiàn)在成就法中，并符合佛教神祇的范疇，這體現(xiàn)了佛教的物化象征。

兩相對照，可以肯定藏傳佛教中的女性神祇金剛亥母受到印度神話和吠陀教的影響。在密教強調(diào)女性神祇重要性的基礎(chǔ)上，吸收外來宗教時同樣會傾向女性神。所以在后續(xù)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了以金剛亥母為首的大女神獨尊形象，可以看出宗教之間的優(yōu)位思想。

五、結(jié)語

本文的出發(fā)點不是為了全面整體地研究成就法鬘，而是通過文獻，研究圖像與經(jīng)典之間的異同。前面提到了丹薩替金剛亥母像和成就法，雖然兩者中間間隔的時間跨度較長，但是圖像和經(jīng)典之間大致相似。

丹薩替金剛亥母像的奇特造型是吸引筆者最早撰寫本文的動因，且丹薩替寺現(xiàn)已不存，其造像的獨特風格具有稀缺性。通過研究現(xiàn)存的丹薩替金剛亥母像，能最大程度地了解丹薩替造像藝術(shù)風格，盡可能多地挖掘以金剛亥母為代表的女神信仰軌跡中的文化因素。

女性神祇發(fā)展體系從一開始追求的神圣化信仰轉(zhuǎn)變至譜系化觀念的同時不斷發(fā)展壯大。造像也是如此，在無上瑜伽時期出現(xiàn)了許多獨立的女性神形象，已然擺脫了男身女相的觀念，大大提升了女性神的地位，這便是藏地女性神祇藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，而金剛亥母便是其中的首要代表。

注釋：

①霎哈嘉，是自然而然、與生俱來的意思。

②毀滅者伐羅婆是濕婆的恐怖分身，濕婆忿怒相。

參考文獻：

[1]慈怡，主編.佛光大辭典[M].北京：書目文獻出版社，1989.

[2]黃春和，趙伶.館藏西藏丹薩替造像調(diào)查研究[J].首都博物館叢刊，2009（0）：240-249.

[3]羅文華.藏傳佛教中的豬神——金剛亥母[J].紫禁城，1995（3）：40-41.

[4]Benoytosh Bhattacharyya. The Indian Buddhist Iconography[M].Firma K. L. Mukhopadhyay，1958：279.

[5]Elizabeth English. Vajrayogini： Her Visualizations， Rituals， and Forms[M]. Boston：Wisdom Publications，2002：51.

[6]李南，?？弊g注.《勝樂輪經(jīng)》及其注疏解讀[M].北京：中國社會科學出版社，2005：306.

[7]阮榮春，張同標.中國佛教美術(shù)發(fā)展史[M].南京：東南大學出版社，2011：380-382.

[8]王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

作者簡介：石嘉忻，碩士，常州信息職業(yè)技術(shù)學院數(shù)字創(chuàng)意學院教師。

陳成，碩士，常州大學藝術(shù)學院講師。