梨園戲與閩南文化之傳承與傳播

摘要：在中華傳統(tǒng)文化世界中，戲曲作為中華民族重要的文化瑰寶之一，特別是梨園戲，已經(jīng)歷經(jīng)千年的傳承與傳播，在當代社會發(fā)展中也占據(jù)一席之地，人們應積極將其傳承下去，被更多的后代人們所熟知，基于此，本文首先分析梨園戲發(fā)展背景，提出梨園戲與閩南文化的傳承與傳播途徑，希望以此文能夠為相關梨園戲藝術者提供參考性意見。

關鍵詞：梨園戲;閩南文化;傳承;傳播

前言：

梨園戲作為當前我國福建地區(qū)的一項傳統(tǒng)戲曲文化之一，最初起源于宋元時期的泉州地區(qū)，梨園戲與浙江南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，人們也就親切的將其稱為是“古南戲活化石”，當前梨園戲在我國福建泉州、廈門、港澳臺等地區(qū)廣泛傳播。

一、梨園戲發(fā)展背景

梨園戲的發(fā)展距今已經(jīng)有幾百年的歷史，其作為一項比較古老的戲曲劇種，當前還保存著很多南戲劇目以及音樂。在明朝嘉靖時期，已經(jīng)有了潮泉二部推出的《荔鏡記》刊本，這也就從側(cè)面體現(xiàn)出梨園戲在當前是非常流行的一種戲曲;到了清朝末期，高甲戲在泉州地區(qū)非常流程，隨之歌仔戲在漳州、廈門也獲得廣泛流傳，另外打城戲也已一種全新的形式出現(xiàn)在大眾視野中，而以上種種都在很大程度上影響了梨園戲的發(fā)展，班社數(shù)量也因此不斷減少，流行范圍也不斷縮小，到了上世紀四十年代后期，梨園戲處于瀕臨消亡的狀態(tài)。

二、梨園戲與閩南文化的傳承與傳播途徑

（一）官方與民間相結合

只要對泉州地區(qū)文化有一定了解的人都明白梨園戲在泉州的文化地位，同時這也從側(cè)面體現(xiàn)出要想真正推動梨園戲的發(fā)展，需要依賴于官方與民間兩者共同推動。就當前梨園戲傳播現(xiàn)狀來講，已經(jīng)逐步得到國家、泉州地區(qū)政府部門的重視態(tài)度和推廣。其一，在硬件方面，國務院批準梨園戲為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的第二名，切實將梨園戲特有的藝術價值、文化價值展現(xiàn)出來;2006年建設梨園古典劇院，促使其成為梨園戲生產(chǎn)劇目、藝術創(chuàng)作以及藝術展示的重要場所，而且該項目自啟動至今，已經(jīng)出演了《陳三五娘》《郭華》等很多經(jīng)典的梨園戲劇目。通過以上，保護梨園戲的同時發(fā)揮其特有的文化功能，已經(jīng)成為當前人們了解泉州梨園戲以及閩南文化的重要陣地;其二，在軟件方面，主要有兩方面的體現(xiàn)，一方面，泉州地區(qū)民俗文化活動非常多，特別是對中國傳統(tǒng)節(jié)日尤為重視，其中舉辦最為豐盛的正月十五的元宵節(jié)，這時候梨園古典劇院就會向市民表演劇目以供觀賞;另一方面，泉州市通過開展以“閩南文化”為主題的文化活動，向世界展現(xiàn)出梨園戲特有的魅力之處;例如2013年泉州舉辦世界閩南文化節(jié)，這時候來自世界各地的民眾、藝術愛好者等都從中體會到了梨園戲的美，同時也在一定程度上擴展了梨園戲的傳播范圍。

綜合以上足以看出，官方對梨園戲的傳播發(fā)展起到了一定的推動作用，如果官方主流意識沒有滲透到社會大眾的意識中，就會使得梨園戲失去在其民間的發(fā)展空間，同時也無法得到傳承。但從整體上來講，雖然梨園戲無法恢復其在宋元時期的繁華，但不斷走向社會大眾視野中，與泉州地區(qū)的民俗活動、民間信仰相結合得到相應的發(fā)展，在這個過程中梨園戲也逐漸傳播出去，因此梨園戲要想活得長久發(fā)展，最重要的就是推動自身與官方的結合。

（二）傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合

將梨園戲特有的傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代意識兩者相融合，以此來適應當代大眾對文化的審美需求。而最典型的例子當屬于福建劇壇最優(yōu)雅的古典詩人王仁杰，其創(chuàng)作的梨園戲《董生與李氏》《楓林晚》以及《節(jié)婦吟》并稱為“寡婦三部曲”，以上三個梨園戲劇目獲得非常多的獎項和殊榮，主要在于王仁杰懂得什么應該進行創(chuàng)新，什么應該繼續(xù)傳承下去，真正將梨園戲在文化中特有的傳統(tǒng)韻味與現(xiàn)代意識結合在他的作品中，為此，之后的梨園戲工作者可以借鑒王仁杰，對梨園戲進行創(chuàng)新，真正為梨園戲的傳承和發(fā)展事業(yè)貢獻自己的力量。

（三）民間藝術團體與學校、學術研究等相結合

從梨園戲發(fā)展至今，其就已經(jīng)和閩南地區(qū)的宗教文化、民俗活動等有了很大關聯(lián)，每逢重大節(jié)日、宗教活動，很多民間戲劇班就會和社會團體開展有關梨園戲的活動，為觀眾展示出梨園戲的魅力，直到今天，閩南群眾對閩南戲曲演出活動依舊是熱情高漲。根據(jù)相關數(shù)據(jù)顯示，福建梨園戲?qū)嶒瀯F在2008年到2010年供給進行了三百場以上的下鄉(xiāng)演出，特別是《陳三五娘》仍是當前深受閩南地區(qū)群眾喜愛的一部梨園戲。

當前時代社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，特別是影視傳媒的發(fā)展對梨園戲的傳承帶來了很大的沖擊性，從整體上來看，主要有兩方面體現(xiàn)：其一，梨園戲的藝術傳承缺乏后代接班人，現(xiàn)階段，戲劇文化受到一定的冷落，觀看梨園戲的群眾也是急速下降，以上也就使得，當前學習梨園戲藝術的演員也大幅度減少，就當前泉州地區(qū)專門培養(yǎng)梨園藝術的演員來講，多數(shù)都集中在藝校學習梨園文化，而且每年專業(yè)演員人數(shù)不斷減少無法接替老演員補缺該行業(yè)中的空缺處;其二，當前梨園戲演出缺乏在常規(guī)性的場地進行演出，而且劇團資金也非常短缺。就當前福建地區(qū)來講，專業(yè)梨園劇團只有福建省梨園戲?qū)嶒瀯F，對于民間中的梨園戲劇團幾乎沒有，除在一些比較重大的傳統(tǒng)節(jié)日期間，政府部門會撥付資金請梨園戲表演者進行一些商業(yè)性的演出之外，劇團中的經(jīng)費多事來源于地方民族的邀約或者是信仰活動獲取的，梨園戲劇團的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。

根據(jù)上述梨園戲發(fā)展出現(xiàn)的問題，可采取以下策略改善現(xiàn)狀：其一，與中小學教育聯(lián)合起來，培養(yǎng)專業(yè)的梨園戲人才。就當前我國泉州地區(qū)中小學校而言，已經(jīng)在音樂教學中向?qū)W生傳授有關閩南音，再此基礎上設立梨園戲的表演技能班，這樣做能夠在年輕一代人心中埋下對梨園藝術的喜愛之情，這樣梨園戲的發(fā)展就不會受到受眾群年齡因素而出現(xiàn)斷層問題;其二，根據(jù)梨園劇團中資金緊張這一現(xiàn)狀，可以采取“雙軌并行”的發(fā)展策略，在確保政府部門提供的資助資金到位的基礎下，劇團中的管理工作者還要和一些地方性的文化機構、企業(yè)等保持合作，通過合作的方式開展劇團演出活動，這樣才能保證劇團資金不斷;除此之外，劇團還應該與地方性的教育院校、學術團體等搭接橋梁，一方面積累梨園戲的群眾基礎;另一方面能夠在理論上、表演上得到提升;其三，常規(guī)活動與海外交流活動共同進行，梨園戲不僅僅要有國內(nèi)群眾基礎，同時也要提升自身知名度，深入全國乃至世界;其四，梨園劇團要想真正獲得發(fā)展，不僅僅要遵循當代社會中國的商業(yè)發(fā)展途徑，同時也要不斷創(chuàng)新自己，擴展受眾群體，提升自身在當代大眾視野中的審美趣味，同時也要保持自身特有的戲曲藝術本性。

總結：

綜上所述，梨園戲作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有屬于自身的文化特色，隨著當代社會的發(fā)展，戲曲逐漸不被人們所重視，其中存在的問題以及各方面帶來的沖擊也更突出，因此人們在解決梨園戲傳承與傳播的同時，還應結合當代社會背景以及發(fā)展要求進行，真正推動梨園戲的發(fā)展與壯大，本文通過分析梨園的傳承與傳播途徑，以此為相關人士提供參考。

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作者簡介：李興務（1974.07-）男，漢族，福建南安人，本科，四級藝術管理，研究方向為：閩南文化藝術演出管理與傳承。

（作者單位：南安市人民會堂）