探究“什么是形而上學(xué)”

茍婷

摘 要：什么是形而上學(xué)？即使在形而上學(xué)研究中很多人已給出了定義，但是作為一個(gè)開放的、一直備受討論的問(wèn)題，它依舊是一個(gè)值得探討追尋的問(wèn)題。在亞里士多德《形而上學(xué)》中他首先就形而上學(xué)這個(gè)問(wèn)題展開論述，對(duì)“什么是形而上學(xué)”這個(gè)問(wèn)題的學(xué)習(xí)探討。亞里士多德是古希臘人，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。同時(shí)，他也是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師，亞里士多德幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。形而上學(xué)自哲學(xué)形成以來(lái)一直是哲學(xué)的主題，而亞里士多德對(duì)形而上學(xué)的解析正是他哲學(xué)的一大亮點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：形而上學(xué);亞里士多德

一、什么是形而上學(xué)

亞里士多德認(rèn)為終極的智慧就是“四因”——目的、動(dòng)力、形式、質(zhì)料。亞里士多德認(rèn)為這“四因”是萬(wàn)事萬(wàn)物的第一推動(dòng)力、 最初的啟動(dòng)點(diǎn)及其根基?！八囊颉本褪侵腔郏味蠈W(xué)即“四因說(shuō)”。

二、關(guān)于形而上學(xué)的理解

《形而上學(xué)》匯總了亞里士多德的所有研究成果，是一部反映亞里士多德哲學(xué)的核心力作。盡管人們還沒(méi)有完全破解該書，但它對(duì)人類社會(huì)的文明和后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的重大影響是毋庸置疑的。美國(guó)學(xué)者羅斯曾說(shuō)：“在《形而上學(xué)》中，到處可以看見(jiàn)激發(fā)亞里士多德求知的動(dòng)力，這就是希望獲得那種堪稱智慧的知識(shí)?！薄缎味蠈W(xué)》闡述了亞里士多德自身的哲學(xué)系統(tǒng)，側(cè)重于闡述存在、目的論的宇宙體系等，亞里士多德首先圍繞“存在”的問(wèn)題就是給存在分類，并將事物稱之為“存在”在某種意義上有四種意義，即偶然的屬性;必然的本質(zhì);確實(shí)性;潛在性。

大體來(lái)說(shuō)，全書的第1、2卷回顧了從前的哲學(xué)家關(guān)于世界本源問(wèn)題的看法，指出探究事物在發(fā)展原因的重要性。第3、4、6卷主要討論哲學(xué)研究的方向以及科學(xué)分類的原則，提出了關(guān)于哲學(xué)研究的問(wèn)題，第5卷是對(duì)30個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)分別列出了定義及內(nèi)容。第7卷解釋了實(shí)體學(xué)說(shuō)，第8、9卷提出了實(shí)體的意義，討論了質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實(shí)的范疇及其辯證關(guān)系。第10卷介紹整體、連接、同一以及相關(guān)概念。第11卷對(duì)書的前面部分進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括，第12卷講了宇宙的總因，提出了神學(xué)思想。第13、14卷集中批判了數(shù)論派和理念論。對(duì)于我個(gè)人而言，我認(rèn)為本書重點(diǎn)論述了三個(gè)方面的觀點(diǎn)。

第一，存在是事物的本原。

存在是什么？為什么存在？存在做什么？這是亞里士多德貫穿本書的思索辨析。一是關(guān)于存在的爭(zhēng)論。關(guān)于爭(zhēng)論的形成，亞里士多德開篇就做出了含蓄的解釋，大致意思是從很遙遠(yuǎn)的時(shí)代起，數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、生物等學(xué)科逐漸發(fā)展成體系，一群厭倦世俗、思維跳躍的貴族，酒足飯飽坐在后花園的大理石上，開始思考我為什么是我、坐著的我和站著的我是不是同一個(gè)我等問(wèn)題。現(xiàn)在看起來(lái)感覺(jué)雖然有點(diǎn)荒誕，但在那個(gè)缺乏完備科學(xué)體系理論支撐的時(shí)代，在那個(gè)尚未定義分子原子量子的時(shí)代，這種思索如同撞擊地球的彗星，點(diǎn)燃了人類探索和豐富精神世界的火炬，爭(zhēng)辯不休便由此而來(lái)。有人覺(jué)得事物是以個(gè)體形式存在的，不區(qū)分種類和屬性，1是1，2是2，沒(méi)有關(guān)聯(lián);有的人覺(jué)得事物是以元素形式存在的，金木水火土構(gòu)成萬(wàn)物;還有人覺(jué)得立足自身的神圣思想就是存在，即我思故我在?？傊鞒旨阂?jiàn)、百花綻放、百家爭(zhēng)鳴。二是存在到底是什么？亞里士多德定義為“四因說(shuō)”，即形式、目的、質(zhì)料和動(dòng)力。文中他以直觀通俗的房屋例舉，形式就是房子的設(shè)計(jì)樣式，目的就是為了居住，質(zhì)料就是石料、泥土等構(gòu)成實(shí)體物質(zhì)的基本元素，動(dòng)力就是設(shè)計(jì)技師和房屋的建造者。他還引用了柏拉圖的“三實(shí)體說(shuō)”作以佐證，即形式、數(shù)字化實(shí)體和可感物體，數(shù)字化實(shí)體就是以長(zhǎng)寬高等作為衡量房屋的尺度，可感實(shí)體就是可以看到觸摸到的房屋本身。

第二，靜止孤立的世界觀

亞里士多德認(rèn)為，“存在著某種永恒的、不變的并且在可感事物之外的實(shí)體”、“眾多是指可以被潛在事物分成多個(gè)不連續(xù)部分的事物”，“在連續(xù)的事物中間不存在同種事物”，不連續(xù)意味著孤立，孤立意味著靜止，我認(rèn)為這就是他與后世諸多哲學(xué)家思想的分歧所在，赫拉克利特指出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，孔子指出“逝者如斯夫”，這才是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的深刻領(lǐng)悟。

第三，外力推動(dòng)事物變化

亞里士多德在第一卷中提出，哲學(xué)是考察所有原因的第一學(xué)科，是主導(dǎo)數(shù)學(xué)、物理等實(shí)體科學(xué)、公理科學(xué)的根本。他作為綱領(lǐng)學(xué)科的研究者，多領(lǐng)域綜合知識(shí)豐富，其中包括天體學(xué)說(shuō)。我猜想在夜深人靜的時(shí)候，亞里士多德注視著皎潔的月光，琢磨著我連一個(gè)鉛球都扔不起來(lái)，是什么力量讓如此碩大的球體圍著我晝夜交替，運(yùn)動(dòng)源于外力，“永恒的運(yùn)動(dòng)要由永恒的事物來(lái)產(chǎn)生”，“如果某物能夠坐立，如果沒(méi)有什么事物使得坐不能實(shí)現(xiàn)，那么他就可以坐著”，致使他忽視了事物的內(nèi)因和主觀能動(dòng)性。

其中，亞里士多德討論了實(shí)體的問(wèn)題，亞里士多德認(rèn)為事物的存在有不同的方式，例如：運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)員都可以被稱作是“健康”的，但表達(dá)方式可能不同，所有被稱作健康的事物都與健康有關(guān)，有些是保持它的現(xiàn)狀，有些是產(chǎn)生它的狀態(tài)，有些是健康的跡象，有些是健康的接受者，本體是基本的存在，研究“存在之為存在的一般科學(xué)”就是“形而上學(xué)”。形而上學(xué)地研究對(duì)象與特殊事物無(wú)關(guān)，它研究的主題是所有事物。亞里士多德認(rèn)為只有研究了本體之后，才能回答“存在是什么”這個(gè)問(wèn)題，他覺(jué)得本體是純粹的主體詞，例如，在句子“紅是顏色”中，主語(yǔ)是“紅”，而謂語(yǔ)是“是顏色”，但在句子中“什么是紅的”中，“紅”又作為謂語(yǔ)存在，所以“紅”不是純粹的主體，作者認(rèn)為，只有種才有本質(zhì)，并且有本體也有種。又比如，人這個(gè)種是具有真正的本質(zhì)的，人是理性的動(dòng)物就等同于它的本質(zhì)，但一個(gè)哲學(xué)家就不是種，因?yàn)檎軐W(xué)家可能碰巧做了哲學(xué)家這個(gè)行當(dāng)，所以人是一個(gè)種，但不是主體。

此外，亞里士多德說(shuō)：“應(yīng)該從保持統(tǒng)一的東西中，從不做任何變化的東西中去探索真理?！蔽艺J(rèn)為不僅僅形而上學(xué)是如此，其他的學(xué)科也是一樣的，就我自身的知識(shí)來(lái)講，大部分都是歸納總結(jié)而得，我們的科學(xué)是嘗試后得出的現(xiàn)象解釋。文中作者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是由潛能到現(xiàn)實(shí)的變化，運(yùn)動(dòng)知識(shí)性質(zhì)、數(shù)量和地點(diǎn)的變化，我個(gè)人理解到亞里士多德想表達(dá)的是世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，我們所看到的一切運(yùn)動(dòng)著的物體，都是被運(yùn)動(dòng)者，有第一運(yùn)動(dòng)者推動(dòng)，第一運(yùn)動(dòng)者自身并不運(yùn)動(dòng)，否則它也需要一個(gè)推動(dòng)者。這個(gè)第一推動(dòng)者就是神，神雖然是推動(dòng)者，但也是沒(méi)有質(zhì)料的純形式、思想的思想。

在關(guān)于亞里士多德的第一實(shí)體，亞里士多德覺(jué)得第一實(shí)體是形式，是符合之前的傳統(tǒng)的，例如：柏拉圖認(rèn)為實(shí)體是理念而非感性事物;但我又想到第一實(shí)體可能是個(gè)別事物。亞里士多德認(rèn)為，如果所有本體都具有變化性，那么，所有事物都具有變化性，但時(shí)間和運(yùn)動(dòng)是不能既存在又停止存在的，這說(shuō)明存在某些東西是不變的，因此，他認(rèn)為宇宙中不變的推動(dòng)者是上帝或神。

希望通過(guò)該文對(duì)形而上學(xué)的理論的研究和闡釋，能將真實(shí)的形而上學(xué)呈現(xiàn)給讀者，同時(shí)希望閱讀者今后能夠認(rèn)真對(duì)待形而上學(xué)，并在今后的生活中宣揚(yáng)真 實(shí)的“形而上學(xué)”，給予形而上學(xué)應(yīng)有的位置，明白形而上學(xué)是人類智慧及探索未知之勇氣的代名詞。

參考文獻(xiàn)

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