晏陽初和陶行知鄉(xiāng)村教育思想之比較

孫敏

摘要：晏陽初和陶行知是中國20世紀二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運動中兩位著名的教育家。他們都立志于通過發(fā)展教育來拯救國家危亡。但在如何發(fā)展教育上有著不同的見解，走出了不同的道路。晏陽初基于平民教育的原則運用三種方式進行“四大教育”，陶行知則是從生活教育的目標出發(fā)建立了一套系統(tǒng)的生活教育理論體系。但兩者在理論和實踐上也有諸多共同之處。本文對兩者的鄉(xiāng)村教育思想作了比較。

關(guān)鍵詞：晏陽初;陶行知;鄉(xiāng)村教育思想;平民教育;生活教育

上世紀20年代末30年代初，在中國興起了一場規(guī)模大、時間長、范圍廣的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，這是一次全國性的轟轟烈烈的社會改革運動。一些教育家、思想家和社會活動家試圖通過開展農(nóng)村教育實踐活動以尋找拯救農(nóng)村、拯救國家的出路。其中比較著名的有晏陽初的定縣鄉(xiāng)村平民教育實驗、黃炎培的鄉(xiāng)村職業(yè)教育實驗、陶行知的鄉(xiāng)村教育運動和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗等，本文僅就晏陽初和陶行知的鄉(xiāng)村教育思想略作比較。

1 思想出發(fā)點之比較

晏陽初和陶行知都是“教育救國”論的推崇者，這在很大程度上是出于拯救災難深重、民昧國窮的中華民族的愛國之心。他們認為在中國淪為半殖民地半封建社會的情況下，要實現(xiàn)民族復興，教育才是唯一的出路。

“現(xiàn)在國家弄到這步田地，固然應該痛恨一般軍閥、官僚、政客的禍國殃民，但是我們也得自怨自艾……我們不管政治，是因為多數(shù)的民眾沒有政治的知識，不知道國家是什么東西，和自身有什么關(guān)系?！盵1]晏陽初先生年少時就接受了西方教育，1918年在耶魯大學畢業(yè)后前往法國戰(zhàn)場參加了青年會主持的為華工服務(wù)的工作，親眼目睹了華工因文化程度低下而受人鄙視的情況，心里有很大的觸動。1920年，晏陽初回國后即在長沙等幾個城市進行了平民識字實驗活動。實驗中，晏陽初逐漸意識到“中國是以農(nóng)立國，中國的大多數(shù)人民是農(nóng)民，農(nóng)村是中國85%以上人民的著落地”[2]。教育的重點應該在農(nóng)村。

與此同時，中國的另一位著名的教育家——陶行知先生也開始了改造鄉(xiāng)村生活、發(fā)展鄉(xiāng)村教育的活動。

陶行知早年也曾赴美留學，在哥侖比亞大學師從杜威，取得了教育學碩士學位。1917年回國后擔任南京高等師范學校教育學教授，孜孜不倦的投身于改造舊教育的實踐中。經(jīng)過幾年的教學活動，他意識到占全國人口85%以上的農(nóng)民生活最悲慘、最愚昧、最需要教育，而中國歷來不重視鄉(xiāng)村教育，即使少數(shù)的鄉(xiāng)村學校也是“教人離開鄉(xiāng)下向城里跑”，“教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)”，“教農(nóng)夫的子弟變成書呆子”[2]。中國的教育已經(jīng)走上了歧路，“前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路”[2]。那么，生路是什么？ 陶行知下了一個肯定的結(jié)論：“就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育！”[2]1924年，陶行知在總結(jié)平民教育運動時，明確提出：“中國以農(nóng)立國，十有八九住在鄉(xiāng)下。平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動?！盵3]

2 教育思想內(nèi)容之比較

2.1 晏陽初的平民教育思想

晏陽初的平民教育思想可以用幾個字來概括：“二，三，三，四”。二是指平民教育的宗旨：除文盲，做新民。第一個三是指“三發(fā)原則”，即“發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚”，第二個三是指平民教育的三大方式：學校教育、家庭教育、社會教育?！八摹笔侵杆拇蠼逃何乃嚱逃?、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育。

國人大部分不識字，對社會動蕩、政治腐敗只能冷眼旁觀，患上了“聾”、“啞”、“瞎”三重病。因此，要發(fā)展平民教育，第一步就是要教會人民識字，減少中國的文盲數(shù)量。

“三發(fā)原則”是晏陽初平民教育理論中民本思想的具體表現(xiàn)?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯?。晏陽初認為中國的平民百姓，特別是占人口85%以上的農(nóng)民，不是“不可教”，而是“無教”。中國的問題千頭萬緒，但最根本的問題，是如何開發(fā)“腦礦”的問題。搞平民教育與鄉(xiāng)村改造，就是要“發(fā)現(xiàn)”人民的力量，繼而“發(fā)明”出開發(fā)“腦礦”、開發(fā)民力的一整套理論與方法?！鞍l(fā)揚”則是指我們在平民教育中要發(fā)揚民力、發(fā)揚人格平等的精神。

“四大教育”是晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)的主要內(nèi)容，這與他對中國鄉(xiāng)村存在的四大問題的認識是分不開的。在他看來，中國農(nóng)村的問題基本概括起來就是四個字：愚、窮、弱、私。所謂“愚”，是指中國大多數(shù)的人目不識丁，文盲率高達80%;所謂“窮”，是指中國大多數(shù)人民的生活貧困，在生死邊緣掙扎;所謂“弱”，是指中華民族的體質(zhì)虛弱，醫(yī)學落后，生死存亡全由天命;所謂“私”，是指中國人民缺乏公民意識，不懂團結(jié)，不會合作。這四個問題不解決，中國的任何建設(shè)事業(yè)都是談不上的。要解決以上四個問題，就必須對癥下藥，進行相應的四種教育：文藝教育以攻“愚”，生計教育以攻“窮”，衛(wèi)生教育以攻“弱”，公民教育以攻“私”。

2.2 陶行知的生活教育理論

1927年起，陶行知在曉莊師范學校先后作了《教學做合一》、《在勞力上勞心》、《生活即教育》等演講，并將“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”形成了一套完整的生活教育理論體系。

“生活即教育”是生活教育理論的核心。對此，陶行知有精辟的闡述：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”[2]，“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便受好的教育，過壞的生活，便受壞的教育”[3]。因此，我們要想受什么教育，便過什么生活。

與“生活即教育”相對應的就是“社會即學校”。有生活的地方就有教育，社會是生活的場所，那么社會也就是我們學習的學校。同樣的，“社會即學?！笔怯伞皩W校即社會”轉(zhuǎn)化而來的。因為后者將學生活動的范圍局限在學校這個小小的空間內(nèi)，我們能學到的東西太少了。而前者則不然，它將學習的空間拓展到整個社會，“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所”[3]。讓學生在大自然的廣闊空間里翱翔，這樣，教學的方法、教學的工具、教學的環(huán)境都大大增加了。

“教學做合一”是曉莊師范學校的校訓，也是陶行各提到最多的一句話?！耙粋€活動對事說是做;對己說是學;對人說是教”[3]。教學做是生活的三個方面，它們是互相聯(lián)系、緊密結(jié)合的。

“教學做合一”的中心是“做”，強調(diào)“行是知之始終”。我們只有吃過糖才知道什么是甜，只有碰過石頭才知道什么是硬?，F(xiàn)在學校里所重視的是書本教育，而輕視了獲得知識的另一個途徑——實踐。殊不知書本上的知識也是前人實踐后得出的總結(jié)。陶行知先生對“做”還有一個特別的定義，就是“在勞力上勞心”。中國的傳統(tǒng)教育是培養(yǎng)勞心者，認為“勞心者治人，勞力者治于人”。所以一般的知識分子都只讀書不務(wù)農(nóng)，而農(nóng)工階級則只做工不讀書。而現(xiàn)在，中國的傳統(tǒng)教育到了山窮水盡的地步了，要想挽救國家危亡，必須為教育尋找一條新的出路，那就是將勞力與勞心結(jié)合。

3 晏陽初與陶行知教育思想的相通點

雖然二人的教育思想有著很大的不同，但由于涉足相同的領(lǐng)域，其思想也會有若干的相似處：

3.1 對女子教育的重視

女子教育是平民教育中的一個重要組成部分，也是薄弱部分。晏陽初和陶行知都看到了這個問題，都對女子教育給予了極大的重視。晏陽初于1928年設(shè)立了婦女平民學校、婦女育才學校;1931年，設(shè)立青年婦女教育研究委員會;1932年，在西平朱谷村設(shè)實驗初級女平校一所;1933年，在東建陽村設(shè)實驗女校青年部。陶行知也是女子教育的提倡者，他在多篇文章里提到了女子教育問題，并專門寫了《女子教育總解決》和《家庭婦女與普及教育》。針對男女同校不方便的問題，他提出了采取專辦女子平民學校來解決;針對女子家務(wù)事多，不能按時來學校讀書的問題，采取在家庭中多辦平民讀書處來解決;女學生還可以利用寒暑假回鄉(xiāng)教鄉(xiāng)村里的婦女。

3.2 對教師素質(zhì)的重視

教師是教學工作的主導者，在某種程度上可以說，教師對于學生興趣的培養(yǎng)、知識的增進、品格的形成起著決定性作用?！皫煼督逃梢耘d邦，也可以促國之亡”[4]。那么，如何選擇教師呢？如果認為小學課程簡單，能識字者就可以充當教師那就錯了。僅僅識字之人，不懂教學方法，沒有教學經(jīng)驗，聽眾很難理解知識的精髓，所以平校教師最好由小學教師兼任。另外，世界處于不斷變化中，根據(jù)“生活即教育”，相應的，教育的內(nèi)容也應隨之改變以適應時代的要求。好的教師應不斷的學習新的知識，改進教學方法。用陶行知先生的一句話概括就是：一個活的鄉(xiāng)村教師要有“農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”[3]。

3.3 強調(diào)理論聯(lián)系實際

知識的海洋是浩瀚無邊的，我們應該學什么？如果不聯(lián)系實際，一頭鉆進書堆里，兩耳不聞窗外事，那么到頭來遇到實際問題時還是“書到用時方恨少”?！拔覀兊恼嬲闹改厢樦皇菍嶋H生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷地解決”。在此思想指導下，曉莊的課程設(shè)置也很有特色。晏陽初也認為，各項工作的制定必須從農(nóng)民生活里找問題。與百姓生活有關(guān)的我才有必要去研究。理論若不聯(lián)系實際，那么只是“死”的，對生活沒有實際意義。

3.4 民眾教育觀

晏陽初曾多次宣稱：平民教育即是民眾教育。晏陽初在《關(guān)于民眾教育的任務(wù)》中，系統(tǒng)闡述了他的民眾教育觀。平民教育之所以稱為“平”，是指平等，這里面既包括人格的平等，也包括機會的平等。因此，我們的教育應該“深入民間，認識問題，研究問題，協(xié)助平民解決問題”[5]。而陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范的過程中，屢次申言“民眾的力量偉大”。在從事教育職業(yè)過程中，他逐漸認識到，訓練鄉(xiāng)村民眾必須從他們的迫切問題著手，“做民眾運動是要陪著民眾干，不要替民眾干”[5]。

晏陽初和陶行知所進行的教育改革雖然各有千秋，但是相輔相成的。他們都避免了簡單抄襲外國的教育制度，努力運用科學方法建設(shè)適合本國的教育模式。他們的教育思想和教育試驗是一筆十分寶貴的財富，其中的許多觀點對我們現(xiàn)在仍有著借鑒意義。我們應該吸取精華，靈活運用，為發(fā)展我國的教育事業(yè)而努力！

參考文獻

[1]宋恩榮.晏陽初文集[M].北京：教育科學出版社，1989.

[2]華中師范學院教育科學研究所.陶行知全集（第二卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

[3]中央教育科學研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學出版社，1981.

[4]陶行知.陶行知全集（第八卷）[M].成都：四川教育出版社，2005.

[5]王炳照，閻國華.中國教育思想通史（第七卷）[M].長沙：湖南教育教育社，1994.