從《寡人之于國(guó)也》看孟子的辯論藝術(shù)

李慧芳

摘 要：孟子是以“好辯”著稱的，他善于運(yùn)用各種方式進(jìn)行辯論，或投其所好，或因勢(shì)利導(dǎo)。他的文章氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，有極大的說(shuō)服力，對(duì)后世散文有很大的影響。本文是對(duì)話體論辯文，體現(xiàn)了孟子論辯之術(shù)的眾多高超之處。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文; 閱讀教學(xué); 辯論藝術(shù)

引言：作為一門語(yǔ)言性科目，閱讀是非常重要的。在語(yǔ)文的相關(guān)能力培養(yǎng)中，閱讀是最直觀也是影響最深遠(yuǎn)的一項(xiàng)，而閱讀能力的培育就顯得尤為重要。

一、避其鋒芒，“投其所好”

孟子在這篇文章中提出了治國(guó)主張的兩個(gè)關(guān)鍵詞：王道、仁政。

從五六兩個(gè)自然段看，孟子提出的王道包括了兩個(gè)方面。首先講到了順應(yīng)自然，而順應(yīng)自然的目的是基于可持續(xù)發(fā)展的理念，是為了生產(chǎn)，為了養(yǎng)生喪死無(wú)害。這是從物質(zhì)生產(chǎn)方面說(shuō)的。但是在第六段中他又提出來(lái)，物質(zhì)富足了還不夠，還應(yīng)該在精神上，即教化方面進(jìn)一步加強(qiáng)。于是，他提出了王道思想。

這些是孟子和梁惠王的一段對(duì)話，那么孟子為什么在這里提出了王道思想呢？他在什么前提下提出這個(gè)思想的呢？在文章的2-4段中，孟子并沒(méi)有在梁惠王提出自己的疑惑以后就直接擺出自己的觀點(diǎn)，而是通過(guò)設(shè)喻的方法分析疑問(wèn)。孟子這樣做的原因有二：其一，信奉的治國(guó)主張不一樣。孟子主張仁政之道，而梁惠王喜歡打仗。這是與仁政相對(duì)的，愛發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)我們稱之為霸道。正所謂，說(shuō)道不同不相為謀。再者，從“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”及“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”兩句便可看出，梁惠王是個(gè)非常自負(fù)的人。孟子如果直接提出意見來(lái)，梁惠王定然是不能接受的。所以，他只有通過(guò)設(shè)喻分析疑問(wèn)，等分析時(shí)機(jī)成熟以后，再明確地提出了自己的治國(guó)主張。

二、因勢(shì)利導(dǎo)，引君入甕

孟子又是怎樣論述，投其所好的？在文章的第二段孟子舉了個(gè)例子——打仗。之所以提打仗，是因?yàn)榱夯萃跸矚g打仗。具體說(shuō)到的是戰(zhàn)場(chǎng)上的逃兵。在戰(zhàn)場(chǎng)上我們都是厭惡、討厭逃兵的，梁惠王很容易就得出相同的情感態(tài)度來(lái)了。所以舉這個(gè)例子可以輕易地讓梁惠王“上當(dāng)”。實(shí)際上孟子舉這樣一個(gè)例子是在設(shè)一個(gè)圈套。文中提到，“或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”梁惠王不假思索地就說(shuō)出自己的判斷，“直不百步耳，是亦走也”。

說(shuō)到這以后孟子應(yīng)該非常高興了，因?yàn)樗怯兴傅?。?dāng)他說(shuō)到這以后就證明他的目的就要達(dá)到了。所以下一句他說(shuō)“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。他是非常委婉說(shuō)的，但是包含的內(nèi)容很豐富。實(shí)際上他想說(shuō)梁惠王什么？你的百姓不會(huì)比他多，說(shuō)明你的做法不夠好，跟五十步笑百步的做法是相同的。他做的“移其民”“移其粟”只是在事情發(fā)生之后再進(jìn)行一些修修補(bǔ)補(bǔ)。不會(huì)有本質(zhì)的變化。也就是說(shuō)梁惠王治國(guó)的策略就是錯(cuò)誤的。

當(dāng)然，孟子去勸的時(shí)候語(yǔ)氣是委婉的，循循善誘的。把梁惠王一步步引入自己設(shè)的圈套之中。

三、層層深入，氣勢(shì)磅礴

到了這，孟子分析出的原因就已經(jīng)非常明確了，梁惠王啞口無(wú)言。這時(shí)候，孟子就能夠更好地、明確地提出自己的觀點(diǎn)——王道。

在第五段中，他是怎么提出王道的觀點(diǎn)？王道應(yīng)該做什么？首先，他陳述了關(guān)及民生的事——不違農(nóng)時(shí)，即按時(shí)令。

這里用排比的句式？“不可勝食也”“不可勝食也”“不可勝用也”，說(shuō)明東西越來(lái)越多了。那么采取什么措施能讓東西越來(lái)越多??？不違農(nóng)時(shí)。只要你不去影響老百姓，你停止戰(zhàn)爭(zhēng)，別再影響老板姓，讓老板姓安定地去生產(chǎn)，這樣老板姓就能得到養(yǎng)生喪死的東西，這樣就是王道的開始。孟子在這說(shuō)的王道的開始，對(duì)梁惠王來(lái)說(shuō)非常容易。你只要不去違背規(guī)律，就做到王道了。不是什么高深莫測(cè)的問(wèn)題。

那么文章下一段是說(shuō)怎么繼續(xù)努力才能做到王道之成的呢？依舊運(yùn)用了排比句。這兩個(gè)排比句所說(shuō)的都是物質(zhì)生產(chǎn)方面的東西，但是第二個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)，在做法上比第一個(gè)卻是有所不同的。第一個(gè)只是不去違背，第二個(gè)做的比第一個(gè)更多，更主動(dòng)。因此可以做到“五十者可以衣帛，七十者可以食肉，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”。這樣就達(dá)到了使百姓生活富足，安居樂(lè)業(yè)。

這只是指物質(zhì)生產(chǎn)，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)王道還要進(jìn)行教化——精神層面。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。也就是說(shuō)，百姓生活富足了，又有教化方面的引導(dǎo)，這就達(dá)到了一種黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)的局面。即天下太平，天下大治。

所以最終達(dá)到的，用孟子的話說(shuō)就是“然而不王者，未之有也”。這就是他提出的王道。5、6兩段中作者提出王道，描繪了一種非常讓人神往的，由王道帶來(lái)的繁榮景象。這就說(shuō)中了梁惠王的心。

到了第七段孟子談到了“奢侈”。王道可使百姓富足了，但這百姓富足嗎？不但不富足而且“途有餓殍”。這段說(shuō)的就是與王道相對(duì)而言的暴政！是暴政所帶來(lái)的惡果！所以，如果說(shuō)56兩段是從正面來(lái)論證的話，那么這一段就是從反面來(lái)對(duì)比論證。

通過(guò)567三段我們看到，作者是從王道之始入手，然后談到再積極主動(dòng)做一些事，一直到實(shí)行精神教化，逐步地達(dá)到王道的繁盛局面?？梢哉f(shuō)是層層深入，氣勢(shì)磅礴。這一思路很好地體現(xiàn)了孟子雄辯的魅力。

結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)這篇文章，我們了解到了孟子的仁政王道思想，感受到了他卓越的論辯能力。孟子的思想是偉大的，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該堅(jiān)持著去讀《孟子》，更深入地去讀《孟子》，從那里我們可以得到無(wú)盡的精神給養(yǎng)，可以讓我們的內(nèi)心變得更澄清，更豐富?？梢宰屛覀兊纳钭兊酶识裰?。

參考文獻(xiàn)

[1]嵇云霞.基于學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)策略研究[J].語(yǔ)文知識(shí)，2017（21）：28-30.

[2]潘求全.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)[J].課外語(yǔ)文，2017（31）：124-124.