歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的情境化建構(gòu)

柏松 王賀

《宋元時(shí)期的科技與中外交通》是人教版七年級(jí)下歷史教材第13課，本課內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密。體現(xiàn)古人智慧的四大發(fā)明，至今影響著人們的生活;宋元時(shí)期的文化魅力吸引了世界，中外的文化交流促成“在中古的中國(guó)發(fā)現(xiàn)世界”?；诖耍诰唧w教學(xué)中，依托史料為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定教學(xué)的情境，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，幫助學(xué)生感受歷史，促進(jìn)素養(yǎng)落實(shí)。

一、以情境促認(rèn)識(shí)

“認(rèn)知學(xué)派心理學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程，是教科書(shū)知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是知識(shí)的組織和重新組織的過(guò)程”。[1]基于本課內(nèi)容涉及四大發(fā)明、宋元時(shí)期的交通與文化交流三個(gè)主要部分，以及學(xué)生對(duì)于科技文化史，學(xué)習(xí)期待度更高的特點(diǎn)，可以依托史料建構(gòu)以下教學(xué)情境：

（一）情境一：生產(chǎn)生活的需要

新的科學(xué)發(fā)明，最初的立足點(diǎn)是解決生產(chǎn)生活中的難題。雖時(shí)代不同，四大發(fā)明的產(chǎn)生也是出于現(xiàn)實(shí)的需要。因此，首先播放中央電視臺(tái)“我愛(ài)發(fā)明”節(jié)目視頻，通過(guò)視頻中發(fā)明人的講述，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：新發(fā)明的出現(xiàn)最初是基于現(xiàn)實(shí)的思考，新發(fā)明本身更好地便利了人們的生活。再向?qū)W生說(shuō)明，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極地解決問(wèn)題，是人類(lèi)共通的智慧。當(dāng)時(shí)，古人同樣面臨著生產(chǎn)和生活各種的難題，引出對(duì)四大發(fā)明產(chǎn)生、發(fā)展的講解。并通過(guò)師生的互動(dòng)得出四大發(fā)明的產(chǎn)生是出于需要，同時(shí)，借助視頻幫助學(xué)生感受科技的魅力和日常生活中動(dòng)手的意識(shí)。

（二）情境二：中古的中國(guó)

中古的中國(guó)，不僅宋代都市文化呈現(xiàn)出繁榮的態(tài)勢(shì)：“從文學(xué)形式上講有話(huà)本小說(shuō);從娛樂(lè)形式上講，主要有各種各樣的娛樂(lè)方式，如歌、舞、百戲、雜耍等;從飲食上講，主要有菜、酒、各種各樣的小吃等等”[2]，元朝時(shí)期的對(duì)外交流也進(jìn)一步發(fā)展，元代的陸路向西通往波斯、阿拉伯及俄羅斯等歐洲國(guó)家，東西方的使臣、商人往來(lái)非常方便?？傮w而言，宋元時(shí)期體現(xiàn)著獨(dú)特的魅力與活力。出于培養(yǎng)學(xué)生歷史分析能力的考慮，在具體教學(xué)設(shè)計(jì)中建議通過(guò)精選史料創(chuàng)設(shè)宋元時(shí)期的文化情境（材料1、2、3）幫助學(xué)生感受宋元時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)。再介紹馬可·波羅的來(lái)華（材料4），并聯(lián)系學(xué)生前一節(jié)課所學(xué)《宋元時(shí)期的都市與文化》的相關(guān)內(nèi)容，幫助學(xué)生分析出中古時(shí)期的中國(guó)之所以能夠吸引馬可·波羅等人來(lái)華的關(guān)鍵原因，正是在于宋元時(shí)期的中國(guó)所散發(fā)出的多元文化魅力。

材料1：自大街及諸坊巷，大小鋪席，連門(mén)具是，即無(wú)容虛之屋……客販往來(lái)……曾無(wú)虛日。

——（宋）吳自牧《夢(mèng)梁錄》

材料2：沈括，北宋杰出的科學(xué)家，著有《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)，書(shū)中記錄了畢昇發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，并指出這種技術(shù)印書(shū)，“若止印三二本，未為簡(jiǎn)易;若印數(shù)十百千本，則極為神速。”

——（宋）沈括《夢(mèng)溪筆談》

材料3：元代天文學(xué)家郭守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的精華，他所創(chuàng)制的《授時(shí)歷》就參考了回回歷。此外，郭守敬設(shè)計(jì)的天文儀也受到了馬拉格天文儀器的啟發(fā)。高度發(fā)達(dá)的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)也在元代流行，阿拉伯?dāng)?shù)字逐漸進(jìn)入中國(guó)人的生活。

——馮天瑜《中華文化史》

材料4：馬可·波羅生于威尼斯商人家庭，大約在1271年隨父親和叔叔經(jīng)兩河流域，翻越伊朗高原和帕米爾高原，來(lái)到東方。1275年，馬可·波羅一行人來(lái)到大都，受到忽必烈的禮遇。有意思的是，馬可·波羅在元廷為官近17年，其間，他的足跡遍及全國(guó)，到過(guò)今天的新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江及北京等地，還到過(guò)緬甸。

——馮天瑜《中華文化史》

二、以感觀(guān)促思考

新課改不僅重視師生關(guān)系、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)變機(jī)械的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)的和有意義的學(xué)習(xí)。“歷史有兩個(gè)最基本的因素——時(shí)間和空間。時(shí)間即歷史發(fā)展的過(guò)程，空間則指地理環(huán)境，是古今中外歷史演進(jìn)的舞臺(tái)”。[3]出于進(jìn)一步落實(shí)學(xué)生素養(yǎng)的考慮，在學(xué)生對(duì)于中古的中國(guó)有所感知的基礎(chǔ)上，借助地圖和時(shí)間軸、聯(lián)系當(dāng)今的科技發(fā)展，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解宋元時(shí)期的中外交通情況、認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

（一）關(guān)注時(shí)間和空間

宋元時(shí)期航海技術(shù)的進(jìn)步、海上貿(mào)易頻繁和海路交通發(fā)達(dá)，既開(kāi)創(chuàng)了中外交通的新局面，也促進(jìn)了四大文明的傳播。出于培養(yǎng)學(xué)生時(shí)間和空間意識(shí)的考慮，先利用數(shù)軸的形式對(duì)四大文明的傳播進(jìn)行講解，并借助馬克思的評(píng)論：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。” 幫助學(xué)生分析造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)文化傳播、指南針對(duì)航海事業(yè)、火藥對(duì)作戰(zhàn)方式的影響，增強(qiáng)學(xué)生的歷史分析能力。并向?qū)W生說(shuō)明，中國(guó)古代科學(xué)成就雖然輝煌，但卻未形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，傳統(tǒng)科技以農(nóng)業(yè)為本位、重視技術(shù)忽視理論、重經(jīng)驗(yàn)的思維特點(diǎn)某種程度上束縛了其向近代科技轉(zhuǎn)化。再通過(guò)元帝國(guó)時(shí)期從內(nèi)地到邊疆、從邊疆到域外交通路線(xiàn)的完整呈現(xiàn)，幫助學(xué)生建構(gòu)準(zhǔn)確的空間觀(guān)念。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)驛站對(duì)加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系，推動(dòng)國(guó)內(nèi)交通的發(fā)展，促進(jìn)國(guó)內(nèi)各族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流以及邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，甚至于溝通與域外的聯(lián)系所起到的重要作用。還可以補(bǔ)充元代汪大淵兩次游歷印度洋、蘇馬以使臣身份出訪(fǎng)巴黎和羅馬的史實(shí)，進(jìn)一步加深對(duì)文化雙向交流的理解，宋元時(shí)期文化魅力的“古城之美”、“詞章之境”、“戲曲之韻”、“科技之光”吸引了世界，中國(guó)的旅行家也注重“走出去”，了解異域風(fēng)土人情。

（二）聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)

正如愛(ài)德華·卡爾曾闡述過(guò)的，歷史是現(xiàn)在和過(guò)去無(wú)止境的問(wèn)答交流。對(duì)歷史的叩問(wèn)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其學(xué)科素養(yǎng)的重要途徑。聯(lián)系人們對(duì)于現(xiàn)代的“新四大發(fā)明”既感慨于科技給人帶來(lái)的便利，也有認(rèn)為其對(duì)人們生活帶來(lái)的弊大于利的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行分組討論，暢談其對(duì)于“新四大發(fā)明”的看法，引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)到科技隨社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，應(yīng)辯證的看待科技與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。 “新四大發(fā)明”所帶來(lái)的弊端是客觀(guān)的、必要的，要加強(qiáng)對(duì)自身的約束度。

此外，宋元時(shí)期獨(dú)特的魅力，其繁榮、發(fā)展、開(kāi)放的特點(diǎn)，引起了當(dāng)時(shí)世界的重視，使其產(chǎn)生了了解中國(guó)的愿望，中外的往來(lái)不僅是多元的也是共享的，中古的中國(guó)不僅吸引了世界也發(fā)現(xiàn)了世界。宋元時(shí)期文化交流所體現(xiàn)的多元、共享，對(duì)于當(dāng)下的文化建設(shè)有重要的啟示。因此，聯(lián)系習(xí)近平主席發(fā)表的題為《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》的主題演講，為中國(guó)首倡主辦的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇拉開(kāi)序幕的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考在當(dāng)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所需的心態(tài)和自信。

三、總結(jié)

歷史本身具有一度性，無(wú)論是歷史教學(xué)還是研究，都離不開(kāi)“史實(shí)”和“史識(shí)”。本課教學(xué)中，基于從對(duì)四大文明產(chǎn)生的理解為切入點(diǎn)，通過(guò)史料、視頻的依托，既幫助學(xué)生建構(gòu)了宋元時(shí)期科技發(fā)展的知識(shí)，也幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到中西的文化交流體現(xiàn)的共享與雙向，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。

所謂“教學(xué)有法，教無(wú)定法”，作為優(yōu)化教學(xué)的重要突破口，除借助史料和視頻資源外，教學(xué)情境的營(yíng)造還可以依托歷史人物和標(biāo)志性事件。如在講解《安史之亂與唐朝衰亡》一課時(shí)，安史之亂是唐朝由勝轉(zhuǎn)衰轉(zhuǎn)折點(diǎn)，杜甫又是生活在這個(gè)時(shí)期。以杜甫的個(gè)人經(jīng)歷，巧妙的設(shè)計(jì)教學(xué)情境，有利于幫助學(xué)生更好的把握其詩(shī)風(fēng)變化背后的政治變化，并回顧唐玄宗在輕徭薄賦、勤政愛(ài)民、兼聽(tīng)則明的情況下促成的盛世，順勢(shì)以太宗后期的行為進(jìn)行對(duì)比，從而引出學(xué)生對(duì)于“君”（保障）、“民”（基礎(chǔ)）、“吏”（活力）關(guān)系的思考。講解《金和南宋對(duì)峙》一課時(shí)，通過(guò)借助視頻，創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生了解靖康之變這一標(biāo)志性事件，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，以此為切入點(diǎn)，分“溯變之因”、“覽變之局”、“思變之果”三部分進(jìn)行講解，也有利于促進(jìn)學(xué)生思考和落實(shí)素養(yǎng)。

總之，教學(xué)是一種雙向的活動(dòng)，離不開(kāi)教師的教和學(xué)生的學(xué)。選擇教師行業(yè)，也是選擇了一份堅(jiān)守，教學(xué)和知識(shí)本身的魅力需要更長(zhǎng)時(shí)間的探索和思考，通過(guò)思考，感受知識(shí)應(yīng)用的快樂(lè)，促進(jìn)更好地教。

【注釋】

[1]陳志剛，翟肖宇：《歷史課程與教學(xué)論》，北京：科學(xué)出版社，2013年，第157頁(yè)。

[2]吳懷祺：《中國(guó)文化通史·兩宋卷》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第36頁(yè)。

[3]陳輝：《中學(xué)歷史教學(xué)論新探》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年，第123頁(yè)。