淺議立嗣制度的特點(diǎn)及影響

摘要：在“家本位”的中國封建社會，對于以前的人們來說保證家火的不滅是關(guān)乎整個宗族命運(yùn)的重中之重，而立嗣制度的出現(xiàn)是解決男子在無后時死亡，擬制而來的一種親屬制度，它的出現(xiàn)使得家族的血脈得以發(fā)展和延續(xù)，可以說立嗣制度是整個古代社會家族制的重要組成部分 ，研究立嗣制度對于我們了解整個社會甚至對于現(xiàn)代社會都具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：立嗣制度;嗣子;歸宗

一、立嗣制度的特點(diǎn)

（一）異姓不養(yǎng)

縱觀古代這可以說是貫徹到底的原則，異姓不養(yǎng)用更確切的語言來表達(dá)應(yīng)該是異宗不養(yǎng)，在沒有親生兒子的情況下，嗣子的根本性功能是同過立嗣祭祀嗣宗的祖先，但作為這種祭祀的物品，如果不是得到與祖先相同的血的后輩所供養(yǎng)的祭祀的話，是認(rèn) 為祖先不能的到供養(yǎng)者的供養(yǎng)的，就是所謂的“神不 歆非 類，民不祀非族”“鬼神非其族 類，不歆其祀”。

（二）不得立女子為嗣

立嗣的重要目的是祭祀，在立嗣制度上我們可以看出立嗣中的主體并不包括女子，這要從婦女的地位研究，毫無疑問婦女，不管是已嫁人婦，還是在家的待嫁女都是家庭財產(chǎn)的共居者，但這并不代表著女子是財產(chǎn)的持有者，從此可以看出女子本身并不是繼承人。由此就可以看出女子在家族中的地位就像是附屬的存 在，女子是沒有祭祀自己父親的資格，女兒祭祀自己的父親也不 稱為祭祀，古人認(rèn)為兒子才是自己血脈的延續(xù)者，本身從根本上沒有任何的群別，即所謂的同根同源，而對女子來說，更像一個幫助男子延續(xù)血脈的一種工具，在家族中女子是附屬的存在。正因如此，如果有女兒而沒有兒子的話，就必須從同族之中選擇一位嗣子，當(dāng)然女子也不能成為嗣子。

（三）官方的介入程度弱

立嗣制度在古代當(dāng)屬私法范疇，古代官方只干涉公法領(lǐng)域，并不介入私法的調(diào)整，立嗣是私人行為，如果不是觸犯到公法，官方是不會介入立嗣行為，在立嗣行為上人們擁有自由權(quán)。在傳統(tǒng)中國，父權(quán)與國家統(tǒng)治權(quán)是相輔相成的關(guān)系。國家賦予家長調(diào)節(jié)處理族內(nèi)糾紛，封建統(tǒng)治者極力弘揚(yáng)孝道以及儒家倫理綱常，將其管理權(quán)利下放，通過對父權(quán)的肯定以達(dá)到約束家里其他成員以維護(hù)其統(tǒng)治的目的，從另一方面來說，國家的權(quán)力不過是宗族權(quán)力的延伸，國家不過是氏族模型的擴(kuò)大。因而制度的設(shè)計，國家在立法上對關(guān)于宗族內(nèi)部事宜限制極少，將權(quán)力完全給了宗族，而且給民俗留下了極大發(fā)展的空間。加上古代法治種刑輕民，故對于立嗣的介入程度弱。

（四）嗣子和嗣父的地位不平等

在立嗣制度中可以看出，成為嗣父的一方擁有絕對的選擇權(quán)，嗣父可以選擇誰成為自己的嗣子，也可以在對嗣子不滿時要求嗣子歸宗，但對于嗣子而言 一旦被選中成為嗣子就沒有選擇，對于嗣子而言這更像是一種義務(wù)，絕非權(quán)利，更談不上對其權(quán)利的保護(hù)和尊重。因此古代立嗣制度更注重保障祭祀，立嗣者處于主導(dǎo)地位。

二、立嗣制度的影響

在家族為本位的中國封建社會，保證祖先的祭祀和家火不斷是古人的重要任務(wù)，而立嗣的根本目的就是為了保證這一重要任務(wù)的完成，立嗣制度是中國古代宗族制度的重要組成部分。最初的立嗣行為更重要的是為了繼立小家庭門戶和保證家產(chǎn)持續(xù)存在，以及保證嗣父母晚年生活的贍養(yǎng)和喪葬，立嗣子從另一方面來說是為了人不是為了家所設(shè)立的，法律上來說繼承的是人格。從祭祀祖先到繼承家業(yè)，立嗣制度受到更多社會各階 層人民的注意，這對于立嗣制度的發(fā)展產(chǎn)生了推 動的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）有利影響

對于百姓來說，這是一種很好的養(yǎng)老方式，立嗣制度的出現(xiàn)很大程度上解決了獨(dú)身老人老無所養(yǎng)的社會問題。在中國古代，并沒有在現(xiàn)代那樣完整的社會養(yǎng)老機(jī)制，所以子女對于人們來說不止是延續(xù)血脈，更是自己養(yǎng)老的重要方法，老百姓為了使自己老后有所養(yǎng)，而采用立嗣的方式，將嗣 子變成是家庭中的一員，自然而然嗣子就會為 嗣家族的延續(xù)而努力，這可以說是在當(dāng)時的生活中所形成的一種習(xí)以為常的養(yǎng)老方式。在古代甚至當(dāng)代農(nóng)村生產(chǎn)力較為低下的地方，國家?guī)缀醪恢匾曫B(yǎng)老的情況下，養(yǎng)老變成了百姓自己的事，養(yǎng)兒防老便被老百姓視為保障老來生活的方式，家庭正常發(fā)展的保證。因此，在現(xiàn)今必須完善社會養(yǎng)老機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)老百姓老有所養(yǎng)，才能使得一些封建殘余的制度被更先進(jìn)的思想所代替，取得進(jìn)步。

（二）不利的影響

第一，造成重男輕女的不平等觀念 的形成。立嗣是通過生 育以外的方式選立男性后代， 其目的是保證宗族的延續(xù)和祖先祭祀不絕，因無子而產(chǎn)生的立嗣成為家庭宗族生活中的重要組 成部分。宗族制度的影響深遠(yuǎn)，特別是在落后農(nóng)村地區(qū)，戶絕被視為一件 十分羞恥的事情，這也就造就了人們重男輕女的生子觀 ， 造成溺嬰文化的產(chǎn)生。單純地把重男輕女的思想歸結(jié)為封建遺毒恐怕是過于簡單。第二，造成民間陰婚的盛行和買賣尸體的不法行為的出現(xiàn)。在男子未成年死亡時一般是不得立嗣的，而且男子在未成年時就死亡的，是不能葬入祖墳的。家人為了讓死者能入祖墳葬和自己的祖先一起得到血食供養(yǎng)，陰婚的出現(xiàn)很好的解決這一問題，陰婚開始盛行，有未婚死亡的男女的家族為各自的已死亡的子嗣找到適當(dāng)?shù)膶ο?，一旦談妥，到這時候就掘出臨時埋葬的女兒的遺骨 ，模仿通常女兒出嫁的儀式打扮后來過門到男方尸體的不良行為的出現(xiàn)。第三，立嗣制度的出現(xiàn)也是對人性的一種挑戰(zhàn)，社會上出現(xiàn)了嗣子謀財害命的行為。嗣子與基于近親血緣關(guān)系的生父母很難割裂關(guān)系，這種“擬制 嫡子”的宗法身份與本生父母的“血緣紐帶” 之間的糾結(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活中帶給入繼家庭一定的疑慮與戒備，同時也使人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，使人們彼此之間缺乏信任。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語為政[M].北京：中國華僑出版社，2013.

[2]周劭.清明集[M].遼寧：遼寧教育出版社，1996.

作者簡介：

高四雙（1991-），男，漢族，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民商法。