歷史閱讀與歷史解釋

曹勇

“歷史解釋”是每一個(gè)人建構(gòu)歷史的核心途徑，也是歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)的“核心能力”。[1]歷史解釋的形成是搜集和閱讀歷史資料的自然成果，歷史解釋的進(jìn)步與發(fā)展，實(shí)際上是歷史資料不斷的積累和更加仔細(xì)通透的研讀與判定。

一、歷史閱讀與歷史解釋的關(guān)系

歷史閱讀的重要目的就是通過(guò)可信的史料努力探求歷史真相，即進(jìn)行事實(shí)判斷，而事實(shí)判斷本質(zhì)上就是一種歷史解釋。歷史解釋?xiě)?yīng)以歷史閱讀為基礎(chǔ)，遵循一定的史觀、原理和方法，對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果、意義和影響等進(jìn)行深入探討，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事件的價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，歷史閱讀是做出合理歷史解釋的基礎(chǔ)與前提，是歷史解釋不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在一定程度上屬于歷史解釋的范疇。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)生的智能發(fā)展，則取決于良好的閱讀能力?！盵2]歷史閱讀就是收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑，就是學(xué)生、教師、史料之間的對(duì)話。通過(guò)歷史閱讀，培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維和解釋歷史的能力。[3]因此，加強(qiáng)學(xué)生的歷史閱讀能力培養(yǎng)，是提升學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)、提高歷史課堂效率的關(guān)鍵抓手。下面將通過(guò)《新文化運(yùn)動(dòng)》一課的執(zhí)教案例來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。

二、歷史閱讀培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的實(shí)踐

1.閱讀文字史料，在特定的背景下進(jìn)行歷史解釋

儀征中學(xué)劉明森老師在執(zhí)教《新文化運(yùn)動(dòng)》一課時(shí)，使用了課文中的一段材料，分析新文化運(yùn)動(dòng)背景：

材料：與袁世凱尊孔復(fù)古的倒行逆施相配合，鬼神迷信思想也甚囂塵上。那時(shí)候，有人在上海成立靈學(xué)會(huì)，設(shè)立圣德壇，把中國(guó)傳統(tǒng)鬼神信仰與西方的靈學(xué)相結(jié)合，大搞迷信活動(dòng)。祭天、請(qǐng)神、祀鬼、扶乩，盛行一時(shí)。名目繁多的迷信團(tuán)體紛紛出籠。當(dāng)時(shí)，政客黎元洪、廢帝溥儀的英籍老師莊士敦，甚至連受過(guò)系統(tǒng)西方科學(xué)教育的嚴(yán)復(fù)，都出來(lái)為迷信活動(dòng)進(jìn)行辯護(hù)和鼓吹。那時(shí)候，披上西方科學(xué)外衣的鬼神迷信思想更具有欺騙性。[4]

師（帶領(lǐng)學(xué)生閱讀材料后講述）：這一段材料，可以從字面的意思直接解釋：當(dāng)時(shí)的中國(guó)“迷信”盛行，連受過(guò)西方教育的人都難以避免，所以反對(duì)愚昧、迷信成為當(dāng)務(wù)之急，這也是新文化運(yùn)動(dòng)的背景之一。但是，讀完這段材料后，我們不免出現(xiàn)疑惑：為什么連受過(guò)西方教育的嚴(yán)復(fù)等這些先進(jìn)人物都會(huì)受到“迷信”活動(dòng)的影響呢？進(jìn)一步查閱史料，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)像“扶乩”這樣的迷信活動(dòng)，被一些人認(rèn)為是一門年輕而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)——“通靈學(xué)”。位于上海的通靈學(xué)會(huì)為了證明其科學(xué)性，還曾經(jīng)邀請(qǐng)人們參與扶乩活動(dòng)，來(lái)證明其可觀察性與實(shí)證性。甚至，當(dāng)時(shí)為了證明鬼神的存在是確鑿無(wú)疑的事實(shí)，上海靈學(xué)會(huì)還使用了一種更為實(shí)證化和科學(xué)化的工具來(lái)證明靈魂不滅：利用時(shí)髦的照相技術(shù)捕捉亡者的靈魂——“靈魂攝影技術(shù)”——直接呈現(xiàn)鬼魂的形態(tài)。當(dāng)然，事實(shí)上，這只是一種光學(xué)效應(yīng)，隨著攝影技術(shù)的發(fā)展，后來(lái)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。但是當(dāng)時(shí)的人們是無(wú)法確定其真假的。[5]

歷史事件、歷史人物都深深掩埋在如煙往事中，今天的我們能夠看到的只是一些經(jīng)過(guò)篩選和加工整合過(guò)的史料。教師力圖通過(guò)教科書(shū)上這段史料的解讀，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀史料，挖掘史料背后的故事，設(shè)身處地地站在特定的歷史環(huán)境中，以“了解之同情”的態(tài)度去思考，這樣才能合情合理地解釋、評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物。

2.審讀圖片史料，從多樣化的角度進(jìn)行歷史解釋

接著劉老師選用了著名畫(huà)家沈嘉蔚1988年創(chuàng)作的現(xiàn)當(dāng)代油畫(huà)作品《兼容并包》，又名《北大鐘聲》《寬容》，帶領(lǐng)學(xué)生從不同角度解讀，分析新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、評(píng)價(jià)和影響。

劉老師出示了油畫(huà)：

師：這是一幅描繪新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期代表性知識(shí)分子的群像作品。反映的是著名教育家蔡元培1917年就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，采取“思想自由”“兼容并包”的辦學(xué)方針，聘請(qǐng)倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的人物和主張舊學(xué)的人物同時(shí)講學(xué)，使北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。畫(huà)面上共畫(huà)有16個(gè)人，從左至右依次是：劉師培、黃侃、沈尹默、陳獨(dú)秀、胡適、朱希祖、辜鴻銘、馬敘倫、蔡元培、李大釗、馬幼漁、魯迅、周作人、錢玄同、梁漱溟、劉半農(nóng)。

角度一：

師：這幅畫(huà)為什么會(huì)被命名為《兼容并包》？是如何體現(xiàn)出來(lái)的？

生1：畫(huà)面正中間是蔡元培，他是北大校長(zhǎng)，也是作者想重點(diǎn)突出的人物，“兼容并包”正是其辦學(xué)理念。

生2：畫(huà)面上各種著裝的人都有，明顯的具有不同思想，把他們放在同一幅畫(huà)上，體現(xiàn)了“兼容并包”。

師（總結(jié)）：蔡元培先生擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，提出了思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針。在這一思想指導(dǎo)下，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批持有新思想的先進(jìn)人士得以被聘請(qǐng)到北京大學(xué)擔(dān)任教員，使得新文化運(yùn)動(dòng)的力量匯聚到北京大學(xué)，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心。在這些先進(jìn)人物的影響下，北大涌現(xiàn)出了一批《新潮》《每周評(píng)論》等進(jìn)步雜志，又進(jìn)一步擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的影響。由此，新文化運(yùn)動(dòng)從原來(lái)少數(shù)進(jìn)步人士所倡導(dǎo)的文化變革運(yùn)動(dòng)，發(fā)展成為大批青年學(xué)生擁躉的席卷全國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，蔡元培先生也是宣傳新文化最得力的一員，他發(fā)起成立國(guó)語(yǔ)研究會(huì)，宣傳白話文;他還撰寫(xiě)《?？茖W(xué)》一文，大力宣傳科學(xué)的重要性，并利用其校長(zhǎng)身份在經(jīng)濟(jì)上積極援助科學(xué)團(tuán)體。這些，正是我們要學(xué)習(xí)的新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容……

角度二：

師：這幅畫(huà)為什么又會(huì)被命名為《寬容》？

生：因?yàn)楫?huà)面上新舊人物并存。

師：仔細(xì)觀察圖片，蔡元培左前方的辜鴻銘主張舊學(xué)，是舊體制的忠實(shí)捍衛(wèi)者;蔡元培右后方的李大釗是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，他手中持有的《每周評(píng)論》正是一份以“鼓吹革命”為己任的革命刊物。把這兩個(gè)分屬對(duì)立陣營(yíng)的一對(duì)人物置于這樣的位置，既是一種兼容并包，更是一種寬容的體現(xiàn)。

師（總結(jié)）：這種寬容的精神正是新文化運(yùn)動(dòng)民主和自由精神的體現(xiàn)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀、魯迅等人雖然不乏對(duì)舊道德、舊文化進(jìn)行無(wú)情的批判與鞭撻，但是，我們更應(yīng)該看到，這種批判精神與寬容意識(shí)并不矛盾。當(dāng)時(shí)曾有人提出要廢除所有道德，陳獨(dú)秀則冷靜地指出說(shuō)：“將道德本身根本否認(rèn)之愚所不敢茍同也。”當(dāng)《新青年》的一位讀者寫(xiě)信給陳獨(dú)秀談對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的看法時(shí)，陳獨(dú)秀非常欣賞其態(tài)度，說(shuō)“尊論于尊孔詆孔之際，頗得其平”。[6]因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，要秉著客觀公正的態(tài)度，盡可能真實(shí)地理解這些先進(jìn)人物對(duì)待舊道德、舊文化的態(tài)度。

角度三：

師：這幅畫(huà)為什么又會(huì)被命名為《北大鐘聲》？鐘聲又指什么？

生：這個(gè)鐘聲應(yīng)該是指“警鐘聲”，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，油畫(huà)中的人們雖然著裝不同，觀點(diǎn)存在矛盾沖突，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是救亡圖存的愛(ài)國(guó)心。他們的奔走呼號(hào)對(duì)國(guó)人有著振聾發(fā)聵的作用。

師（總結(jié)）：這實(shí)際上是這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)的影響。通過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的封建思想受到了前所未有的沖擊，人們的思想得到空前的解放;民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，中國(guó)知識(shí)分子在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，思想受到了西方民主和科學(xué)的洗禮;這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也啟發(fā)了民眾的民主主義覺(jué)悟，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想上的準(zhǔn)備。

至此，通過(guò)對(duì)《兼容并包》油畫(huà)多角度的解讀，幫助學(xué)生理解和掌握了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容、評(píng)價(jià)和影響，形成如下思維導(dǎo)圖：

三、歷史閱讀培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的注意點(diǎn)

1.選用第一手史料，提高歷史解釋的精準(zhǔn)性

第一手史料又可以稱為原始史料，一般是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中直接產(chǎn)生的歷史資料，可以直接用來(lái)作為歷史依據(jù)。帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歷史閱讀時(shí)，要盡可能選用第一手史料，既可以提高學(xué)生閱讀興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，又有助于避免解釋的偏離與錯(cuò)漏。通過(guò)閱讀第一手史料，引導(dǎo)學(xué)生掌握歷史事件的五要素，即時(shí)間、空間、人物、事件和意義（影響、教訓(xùn)），這五要素涉及的信息點(diǎn)都屬于歷史基礎(chǔ)知識(shí)，既是識(shí)記的基本點(diǎn)，也是培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)的落腳點(diǎn)。[7]

在前述《新文化運(yùn)動(dòng)》課堂上，劉明森老師在帶領(lǐng)學(xué)生賞讀上述《兼容并包》油畫(huà)時(shí)就指出，這幅油畫(huà)是1988年完成，屬于二手史料，是著名畫(huà)家沈嘉蔚對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)北大這個(gè)活動(dòng)中心的理解和感悟。但是油畫(huà)中辜鴻銘頭上的長(zhǎng)辮、陳獨(dú)秀手中的《新青年》雜志、魯迅手中的北大?；盏冗@些都是真實(shí)的，它們是第一手史料的再現(xiàn)，我們可以從中領(lǐng)會(huì)到當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)這些歷史人物的思想和在新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中所起的作用，從而精準(zhǔn)地理解和掌握新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)知識(shí)。

2.立體通透閱讀，提高歷史解釋的完整性

為了能夠提高歷史解釋的完整性，避免錯(cuò)漏與偏頗，一方面，在歷史閱讀的時(shí)候，教師既要關(guān)注文字史料，也要注意圖片史料，要把兩者有機(jī)結(jié)合，如經(jīng)緯線般相互編織且相互印證，提高史料資源的完整性和準(zhǔn)確性。另一方面教師還要關(guān)注學(xué)生提煉概括有效信息的能力，思考影響學(xué)生歷史閱讀能力的各種因素。教師要從課前的學(xué)情分析、課中的適時(shí)調(diào)控入手，以學(xué)情為基礎(chǔ)、學(xué)生為主導(dǎo)，讓學(xué)生在課堂上完全融入歷史閱讀和真正的學(xué)習(xí)，能夠真正讀通、讀透史料，引導(dǎo)學(xué)生置身于史料所呈現(xiàn)的歷史時(shí)代背景中去思考問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生從掌握歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)最基本的特征開(kāi)始，提煉史料中的有效信息進(jìn)行分析、歸納，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

在前述《新文化運(yùn)動(dòng)》課堂上，劉老師在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀課本上關(guān)于迷信的史料時(shí)，就提醒學(xué)生在20世紀(jì)初期的中國(guó)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極為落后，對(duì)鬼神的思考既受到強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性支配，也受到當(dāng)時(shí)西方“靈學(xué)”思想影響，甚至蔡元培本人對(duì)這一話題也非常感興趣，曾經(jīng)在1906年翻譯出版了日本哲學(xué)家井上圓了的《妖怪學(xué)講義》，而這本書(shū)正是對(duì)于各種靈異事件以及違背科學(xué)常理現(xiàn)象的解釋。學(xué)生在了解到這一時(shí)代背景后，就可以更加全面完整地理解教材所選的這一段史料了。

說(shuō)到底，歷史只是對(duì)過(guò)去的一種理解和闡釋。培養(yǎng)歷史解釋能力的方法和途徑有千萬(wàn)條，但是，無(wú)論是那一條，都離不開(kāi)對(duì)史料的閱讀與理解，只有真正讀懂了史料，才會(huì)有真正意義上的歷史解釋能力的培養(yǎng)與提高。

【注釋】

[1]徐藍(lán)：《談?wù)勓兄聘咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)的一些體會(huì)》，《歷史教學(xué)》2016年第12期。

[2]（蘇）蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，北京：教育科學(xué)出版社，1984年，第166頁(yè)。

[3]趙愛(ài)敏：《以人為本——談閱讀》，《大觀周刊》2013年第7期。

[4]《普通高中歷史教科書(shū)（必修三）》，北京：人民教育出版社，2007年，第73頁(yè)。

[5]焦宇鵬：《近代中國(guó)盛行“通靈學(xué)”：知識(shí)分子爭(zhēng)相扶乩》，澎湃新聞網(wǎng)，2016年10月24日。

[6]李方祥：《五四新文化運(yùn)動(dòng)與寬容意識(shí)》，《黨史研究與教學(xué)》2009年第3期。

[7]田向洲：《培養(yǎng)歷史閱讀能力新探》，《歷史教學(xué)》1996年第4期。