劉次林
課程德育是德育研究的新視野,它要求我們?cè)趯W(xué)科課程教學(xué)中完成德育的任務(wù)。課程德育在高校里被稱作課程思政,它不是課程+德育,而是課程與德育的有機(jī)融合。這意味著課程天然蘊(yùn)含了德育價(jià)值,德育也需要學(xué)科課程這個(gè)主陣地來(lái)施行。課程德育概念的提出使學(xué)科教學(xué)與立德樹(shù)人的宗旨形成了功能聯(lián)系。
學(xué)科課程是通過(guò)如下三種機(jī)制來(lái)履行德育任務(wù)的:
第一,依據(jù)學(xué)科特有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行德育融合。課程是國(guó)家意志的體現(xiàn),其中蘊(yùn)含了德育的因素,這需要教師去自覺(jué)挖掘。教學(xué)內(nèi)容一般具有學(xué)科特性,每門(mén)學(xué)科都是學(xué)生接觸世界的一扇窗戶,站在立德樹(shù)人的高度進(jìn)行學(xué)科教學(xué),其實(shí)就是教師幫助學(xué)生開(kāi)啟德性之門(mén)的機(jī)制。國(guó)外有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),對(duì)教學(xué)內(nèi)容道德維度的忽視屬于一種國(guó)際性現(xiàn)象,并且指出:20世紀(jì)80到90年代初盛行的技術(shù)性教學(xué)到21世紀(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)向了道德性教學(xué)。學(xué)科核心素養(yǎng)的提出指明了學(xué)科課程的價(jià)值立場(chǎng),有利于幫助教師在落實(shí)學(xué)科目標(biāo)的同時(shí)完成立德樹(shù)人的任務(wù)。
第二,借助學(xué)科教學(xué)訓(xùn)練道德官能。道德的形成包括幾個(gè)環(huán)節(jié):以道德感受力發(fā)現(xiàn)道德維度,對(duì)道德維度予以道德性質(zhì)的判斷,受內(nèi)外驅(qū)力的推動(dòng)以合適的方式執(zhí)行道德判斷,最后通過(guò)反復(fù)的踐行養(yǎng)成愈益穩(wěn)定的道德品質(zhì)。人的道德見(jiàn)之于人與外面環(huán)境的關(guān)系之中,不管什么學(xué)科,都可以助益道德養(yǎng)成的某些官能,或者是感受性、判斷力,或者是驅(qū)動(dòng)力、執(zhí)行力。赫爾巴特關(guān)于教育性教學(xué)的思想深刻地闡發(fā)了這種教學(xué)與德育的相互關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生的感受性、思維力,給學(xué)生的心靈播種,并且形成學(xué)生的思想范圍,從而影響他們的行動(dòng)原則與行動(dòng)方式。
第三,通過(guò)教學(xué)形式來(lái)承載育人力量。教學(xué)不僅是活化教材價(jià)值點(diǎn)的過(guò)程,它本身同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的育人力量。教學(xué)形式包括教學(xué)所使用的方式、方法,教學(xué)的組織形式以及教學(xué)氛圍諸方面。比如:講授法可以培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)素養(yǎng);討論法可以融入尊重;各種實(shí)驗(yàn)方法可以鍛煉學(xué)生的認(rèn)真細(xì)致,等等。課堂結(jié)構(gòu),如班級(jí)授課制、小組學(xué)習(xí)、走班制,以及教學(xué)程序,如復(fù)習(xí)—授新—鞏固,或者先學(xué)后教等都可以在某些方面養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)。教學(xué)氛圍是安全的、激勵(lì)性的還是威脅性的,對(duì)于學(xué)生的品質(zhì)影響也是非常大的。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容的融入屬于顯性的,那么這種融入教學(xué)形式的德育則比較隱性。
這三種機(jī)制在育德功能方面各具特色。教學(xué)內(nèi)容方面的融合可以體現(xiàn)學(xué)科特色的道德維度,因?yàn)?,每門(mén)學(xué)科的內(nèi)容是有區(qū)別性的;學(xué)科教學(xué)在道德官能的訓(xùn)練方面則兼具學(xué)科特性與跨學(xué)科共性,每門(mén)學(xué)科都是利用各自的內(nèi)容訓(xùn)練共同的道德官能;每門(mén)學(xué)科,其教學(xué)形式產(chǎn)生的育德價(jià)值在各學(xué)科之間存在較多的共性??傊?,學(xué)科教學(xué)從這三方面入手,就可以殊途同歸地完成立德樹(shù)人的教育宗旨。