文化價(jià)值是文化傳播的關(guān)鍵

張西平

[提 要]文化價(jià)值是文化傳播的核心，中國(guó)文化在域外的傳播研究不僅僅是中國(guó)文化外傳史的研究，它同樣是對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和意義重新認(rèn)識(shí)的過程。如果要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的價(jià)值，理解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典外播的文化意義，首先要樹立文化自覺。本文從文化傳播的角度對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本特征、基本價(jià)值及其在世界文化中的地位展開論述。

[關(guān)鍵詞]文化價(jià)值;文化傳播;文化自覺;中華文化

一 文化價(jià)值是核心

中國(guó)文化在域外的傳播研究并不僅僅是中國(guó)文化外傳史的研究，它同樣是一個(gè)對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和意義重新認(rèn)識(shí)的思想過程。對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，使我們開始有了新的視角，新的視域，我們開始以世界的眼光來透視中國(guó)文化的價(jià)值和意義。當(dāng)我們了解“中學(xué)西傳史”后，我們會(huì)為這四百多年來中國(guó)文化在西方命運(yùn)的跌宕起伏而心潮澎湃。晚清以后的百年，中國(guó)“以西為師”，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度是以批判為主要導(dǎo)向的，無論是向美英學(xué)習(xí)，還是向蘇俄學(xué)習(xí)大體都是如此。我們很少考慮自己的文化在世界文化范圍內(nèi)的價(jià)值和意義，很少考慮中華文化在世界文明中的貢獻(xiàn)，很少知道中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典西譯后對(duì)西方文明和文化發(fā)展的影響與貢獻(xiàn)。改革開放四十多年中國(guó)的發(fā)展，使中國(guó)重新回到世界舞臺(tái)的中心，在我們繼續(xù)擁抱世界，接納吸收外來文化的同時(shí)，告別“以西為師”的時(shí)代開始了。要實(shí)現(xiàn)這樣一種文化自覺的第一件事就是重新認(rèn)識(shí)我們自己的文化。一個(gè)從事中國(guó)文化外傳的學(xué)者不應(yīng)該對(duì)自己的文化采取鄙視的態(tài)度，如果這樣做學(xué)問，這種學(xué)問就是偽學(xué)問。任何學(xué)問都有價(jià)值立場(chǎng)，如果沒有對(duì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典所包含的文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，我們的研究就僅僅是一堆沒有靈魂的知識(shí)。因此，我們必須回到中國(guó)文化的價(jià)值這個(gè)核心的問題上來。

二 重新確立中華文化在世界文化格局中的地位

歷史研究告訴我們，中國(guó)經(jīng)典的西譯從晚明時(shí)期已經(jīng)開始，那時(shí)翻譯的主體是來華的傳教士。

晚清以來，中國(guó)與西方的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，西方的炮艦政策打斷了中國(guó)社會(huì)緩慢的自然成長(zhǎng)，中國(guó)被納入西方控制的世界體系之中。從此，“以西為師”成為中國(guó)文化百年的主調(diào)，百年歐風(fēng)美雨，西方文化開始進(jìn)入我們的生活、進(jìn)入我們的語言、進(jìn)入我們的精神世界。從宏大的歷史敘事來看，盡管這是無奈的選擇，但也客觀促使了中國(guó)文化新的再生和發(fā)展，雖然是被動(dòng)的。

百年來中國(guó)知識(shí)界所從事的工作主要是介紹西方文化，由此，翻譯西學(xué)成為知識(shí)分子當(dāng)仁不讓的職責(zé)。雖然在民國(guó)時(shí)有《天下》雜志橫空出世，于危難中傳播中國(guó)文化的普世價(jià)值。新中國(guó)成立后有外文局力挽狂瀾，在西方文化的圍剿中，為新中國(guó)辯護(hù)。但從總體上看，中譯外在中國(guó)百年的文化格局中是無足輕重的。

如果中國(guó)的國(guó)家實(shí)力仍是排在世界的100位之后，國(guó)家仍處在積弱積貧之中，我們可能很難考慮中國(guó)文化的外傳問題，因?yàn)樨巾毥鉀Q的是如何渡過國(guó)家和文化的危機(jī)問題。但今天，當(dāng)中國(guó)已經(jīng)走到世界舞臺(tái)中心的時(shí)候，文化的外傳，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的外譯就自然成為我們應(yīng)該考慮的問題。在與西方文化的交流中，我們承認(rèn)這樣的現(xiàn)實(shí)，今天這個(gè)世界的規(guī)則大都是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定的，他們?cè)谑澜绲奈幕窬种姓紦?jù)著主導(dǎo)地位。我們需要考慮的是如何突破“西方中心主義”，開創(chuàng)新的世界文化格局。因?yàn)槲鞣轿幕皇鞘澜缍嘣幕械囊恢?，在文化問題上世界不能完全由西方主導(dǎo)。由此，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的西譯及其研究就成為一個(gè)關(guān)乎重建世界文化格局的重要問題。

如果要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的價(jià)值，理解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典外播的文化意義，首先就要有文化自覺。這是我們從事這一研究的起點(diǎn)。

三 文化自覺的三層含義

文化自覺——這個(gè)概念是費(fèi)孝通先生在1997年的一個(gè)會(huì)議上提出來的，他說：“‘文化自覺‘這四個(gè)字也許表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求，要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活，這樣的生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來什么結(jié)果;也就是說人類發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)開始要知道我們的文化從哪里來的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到那里去？這些冒出來的問題不就是要求文化自覺么？”費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J]北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（03）.

1文化自覺的三層含義

費(fèi)孝通先生這里講的文化自覺包含了三層含義：第一，文化自覺的提出是對(duì)全球化的回應(yīng)。這是說費(fèi)孝通先生是在什么文化背景下提出這個(gè)問題的。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始開啟的全球化浪潮，打破了地域文化的界限，各種文化以前所未有的速度相遇，西方文化借助經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展迅速向全球發(fā)展。此時(shí)“文化成為了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)域，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)、各種力量在上面亮相、相互角逐。”愛德華·W·薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：22.按照薩義德的看法，全球化是那些大資本的公司推動(dòng)的，是西方的帝國(guó)主義推動(dòng)的，因此“由于帝國(guó)主義的存在，所有的文化都交織在一起，沒有哪一種是單一的、單純的。”愛德華·W·薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：22.在西方強(qiáng)勢(shì)的文化面前，與其相遇的其他文化自然會(huì)有反抗、抵御與文化身份認(rèn)同的焦慮。從改革開放到費(fèi)孝通先生提出文化自覺，中國(guó)的知識(shí)界對(duì)全球化有了新的認(rèn)識(shí)，從最初的擁抱全球化逐步認(rèn)識(shí)到全球化并不是完全的西方化，看到全球化的本質(zhì)是“資本主義生產(chǎn)體系在新的歷史條件和技術(shù)條件下所做的新一輪合理化調(diào)配?！覀儠?huì)看到‘全球化‘背后所隱含的特殊的價(jià)值論述。這種假‘普遍’之名的特殊價(jià)值觀決定了全球化過程內(nèi)在的文化單一性和壓抑性。因此，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子不得不考慮的是如何在‘全球化’的背景下保持文化的自主性？如何讓價(jià)值的、倫理的、日常生活世界的連續(xù)性按照自身的邏輯展開，而不是又一次被強(qiáng)行納入一種‘世界文明主流’的話語和價(jià)值系統(tǒng)中去。這并不是說，面對(duì)全球化進(jìn)程，我們一定要強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性、不可兼容性，甚至對(duì)抗性;而是說，我們要在歷史發(fā)展的非連續(xù)性當(dāng)中考慮連續(xù)性的問題，要尋找一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代表述?！睆埿駯|.全球化時(shí)代的文化認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：1-2.

張旭東的這段話應(yīng)是對(duì)費(fèi)孝通先生文化自覺這一概念提出的時(shí)代背景和思想原因的最好解釋，說明費(fèi)孝通先生這一概念的提出不是一個(gè)純粹的學(xué)理討論，它是對(duì)全球化在中國(guó)展開后，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)全球化所引起的文化問題的一個(gè)回答。

費(fèi)孝通先生提出文化自覺的第二層含義也是核心問題，是對(duì)中華民族自己的文化的認(rèn)同。在全球化背景下如何保持自己文化的特色，“我們?yōu)槭裁催@樣生活，這樣的生活有什么意義？”這是給我們提出在當(dāng)今世界上做一個(gè)中國(guó)人的理由何在，意義何在？我們這樣一個(gè)民族的文化持續(xù)到今天價(jià)值何在？費(fèi)孝通先生提出這個(gè)問題的原因在于在全球化背景下，中國(guó)開啟的改革開放使中國(guó)真正告別了農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)化社會(huì)開始成為我們?nèi)粘Ｉ畹闹髁?，在這樣的情況下我們?cè)鯓由畈庞幸饬x？我們歷史文化凝結(jié)成的文化傳統(tǒng)生活有沒有價(jià)值？如何處理我們的歷史文化和當(dāng)下的現(xiàn)代化文化，這成為我們必須回答的問題。

文化認(rèn)同當(dāng)然是一個(gè)當(dāng)代的概念，但如果從長(zhǎng)時(shí)段、大歷史來看，這個(gè)問題對(duì)于中國(guó)這樣的多民族國(guó)家來說一直是存在的。佛教傳入中國(guó)后，面對(duì)這種外來文化，儒家士大夫們也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的對(duì)佛教文化吸收的過程，在佛和儒之間當(dāng)時(shí)有一個(gè)身份認(rèn)同的問題。韓愈出于復(fù)興儒學(xué)的需要，寫下了《京道》《原性》《與孟尚書書》《論諫迎佛骨》等一系列的文章，后因他上書反對(duì)迎佛骨，激怒皇帝而被貶，從而寫下了著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？ 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊！”

但歷史的發(fā)展和韓愈的預(yù)料相反，佛教文化最終融入中華文化的主流之中，到晚明時(shí)儒釋道三教合一已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的文化主流。中華文化悠久的歷史證明：包容性是中華文化的根本性特征，一元多體是中華文化的最好表達(dá)。中華文化受到外來文化影響最大的有兩次，一次是佛教文化的傳入，一次是基督教文化的傳入。

文化自覺的第三層含義就是，對(duì)文化發(fā)展的展望。費(fèi)孝通先生和他的老師馬林諾夫斯基（Malinowski，Bronislaw Kaspar 1884—1942） 一樣對(duì)西方殖民主義充滿了反感。因?yàn)?，西方文化在其擴(kuò)張的過程中把大量的多民族的原生態(tài)文化摧毀了，把異于西方的文化的多樣文化同質(zhì)化了，全球化的發(fā)展使人類日益失去文化的多樣性。談到他老師的這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，費(fèi)孝通先生說：“人類必須有一個(gè)共同的一致的利益，文化才能從交流而融合。這個(gè)結(jié)論很重要，是他從非洲殖民地上看出來的。換句話說，殖民主義不可能解決文化共存的問題。我們中國(guó)人講，以力服人為之霸，以理服人為之王。霸道統(tǒng)一了天下，也不能持久，王道才能使天下歸心，進(jìn)入大同。維持霸道的局面，可能最后會(huì)導(dǎo)致原子戰(zhàn)爭(zhēng)，大家同歸于盡。我希望避免同歸于盡，實(shí)現(xiàn)天下大同?！辟M(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書，1998（11）.

2文化自覺的學(xué)術(shù)意義

這樣費(fèi)孝通先生便提出了一種理想主義的世界文化觀：“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同?！辟M(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書，1998（11）.這個(gè)原則就是在自身文化認(rèn)同條件下的多元文化觀。顯然，這是我們展開中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在域外傳播研究的文化立場(chǎng)和學(xué)術(shù)基本出發(fā)點(diǎn)。如果說從晚清起中華文化自然發(fā)展歷程被打斷后，西方文化以強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，但百年來對(duì)西方文化的吸收雖然充滿苦難與艱辛，但中華文化并未中斷，變遷的中華文化在斷裂中保持著連續(xù)性。

對(duì)自己文化的認(rèn)同，對(duì)近代以來所形成的當(dāng)代文化的合法性的認(rèn)同，這是學(xué)術(shù)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。如果沒有這個(gè)學(xué)術(shù)研究的基本文化立場(chǎng)，展開中國(guó)文化在域外傳播研究的文化意義就會(huì)全部失去，從而使這個(gè)研究變成一堆死去的知識(shí)，研究者的文化立場(chǎng)完全沒有了。每一個(gè)從事中國(guó)文化在域外傳播的研究者都應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的形成有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

歷史告訴我們，中國(guó)古代文化在世界文化史中有著自己獨(dú)特的價(jià)值和地位。從十六世紀(jì)以來中國(guó)古代文化以它獨(dú)有的魅力感動(dòng)過許多西方的哲人，中國(guó)思想和文化曾是西方長(zhǎng)期仰慕的對(duì)象。十九世紀(jì)后，隨著西方的崛起，中國(guó)開始日益被妖魔化，在文化的較量中，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典所承載的思想和價(jià)值似乎完全失去了意義，中國(guó)文化開始被分裂，一個(gè)是躺在博物館中的中國(guó)古代文化，一個(gè)是充滿矛盾的中國(guó)當(dāng)代文化。

今天，中國(guó)文化“走出去”已經(jīng)被列為國(guó)策。如何走出去？ 文化傳播的規(guī)律和二十世紀(jì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在域外傳播的歷史告訴我們，文化“走出去”的核心是價(jià)值觀念的對(duì)外傳播。只有在人類歷史中所形成的共同的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，闡明本民族的文化價(jià)值，才會(huì)被別人所接受，東海、西海乃一海，天下同心、同理。對(duì)真善美的追求，人類有著共同的理想。這樣，闡明中國(guó)古代文化經(jīng)典的價(jià)值，揭示其在中國(guó)歷史環(huán)境中所形成的這些文化價(jià)值的普遍性意義，就成為我們展開中國(guó)文化外播研究的基本文化立場(chǎng)，也是我們今天常講的中國(guó)文化“走出去”的核心。一種沒有文化價(jià)值的文化是永遠(yuǎn)不會(huì)打動(dòng)人的，一種沒有文化意義的文化是永遠(yuǎn)不會(huì)傳播開來的。二十世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在西方傳播的歷史并不僅僅是一種知識(shí)的傳播史，它更是一種思想的交流，是一種中國(guó)古代文化價(jià)值的傳播。所以，從學(xué)理上認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化經(jīng)典的意義，才能揭示出中國(guó)古代文化四百年來在西方傳播綿延不絕的根本原因，這也是我們今天做好中國(guó)文化“走出去”的關(guān)鍵所在。一言以蔽之，一種文化能否被傳播，被接受，被理解，核心是它的價(jià)值。

從文化傳播的角度來考察中華文化在世界的傳播，傳播主體的文化自覺是做好文化傳播的首要條件，但了解自身文化的基本內(nèi)容與特點(diǎn)，熟悉自身文化在世界文化中的地位是有的放矢做好文化傳播的基本要求。

四 中華傳統(tǒng)文化：世界文化史上的奇跡

中國(guó)在世界上被稱為“四大文明古國(guó)”之一，所謂的“文明古國(guó)”指的是創(chuàng)造出人類最早文化形態(tài)的國(guó)家。一般來講“四大文明古國(guó)”包括古埃及、古巴比倫、中國(guó)和古印度。本文所研究的主題是代表古代文明中國(guó)精神的中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值。

華夏先民因生息于黃河流域，周圍四裔環(huán)繞，故自稱“中華”，指的是地處中原的華夏民族。中華的“中”，意謂華夏民族居四方之中;中華的“華”意謂華夏民族是具有文化的民族。章太炎先生曾說過：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

中華傳統(tǒng)文化發(fā)生在東亞大陸，它西隔高山，北接大漠，東臨大海，因而這種相對(duì)獨(dú)立的地理單元對(duì)中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著兩個(gè)重要的影響：

第一，相比于其他文化，中華傳統(tǒng)文化是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來的文化形態(tài)，在基本未受到其他文化的影響下，它獨(dú)立完成了自身文化的發(fā)生和創(chuàng)建，確立了自己的文字、思維方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)。此后，它才逐漸與其他文化相接觸，雖然外來文化對(duì)其也發(fā)生了較大的影響，但中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)和態(tài)勢(shì)已經(jīng)在之前基本確立了。

第二，由于這樣獨(dú)特的地理環(huán)境，使得中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展基本上未受到外來異族的沖擊，從而中斷自己發(fā)展的進(jìn)程?！伴L(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)”，漢民族和長(zhǎng)城外草原民族的融合過程是中華民族自身發(fā)展的過程，期間的沖突不僅沒有中斷中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，反而成為中華各民族不斷融合的歷史過程，成為中華傳統(tǒng)文化發(fā)展壯大的過程。而其他原生性文化，如古埃及文化、瑪雅文化，早已后繼無人，文化從此中斷;而古巴比倫文化和古印度文化經(jīng)過多次的外族入侵，其原生文化形態(tài)已經(jīng)被深深地疊壓在文明的底層，與現(xiàn)代文化形態(tài)隔絕，使其僅僅成為考古學(xué)研究的對(duì)象，而再無現(xiàn)實(shí)的文化意義。在世界各個(gè)原生文明中，唯有中華文化沒有發(fā)生文化的中斷，歷經(jīng)數(shù)千年而持續(xù)不斷，這在世界文化史上是僅有的現(xiàn)象。

中華傳統(tǒng)文化不僅始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)期以來以其高度的文化發(fā)展影響著周邊的文化。從秦至清大約兩千年間，中國(guó)始終是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角，中華文明如同水向低處奔流一樣，強(qiáng)烈地影響著東亞國(guó)家。日本、朝鮮乃至后來獨(dú)立的越南，都是以中華文化為其源泉，大規(guī)模地受容中華文化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了符合他們自己民族特點(diǎn)的文化體系。在十九世紀(jì)以前，以中華文化為中心，形成了包括中國(guó)、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的漢字中華文化圈。由此，成為與基督教文化圈、東正教文化圈、伊斯蘭教文化圈和印度文化圈共存的世界五大文化圈之一。

中華傳統(tǒng)文化當(dāng)時(shí)在世界上的地位可以用收藏在巴黎的一個(gè)敦煌的卷子中的內(nèi)容來表達(dá)，這是一位來中國(guó)禮偈的梵僧寫的一首名為《禮五臺(tái)山偈一百二十字》的詩：

長(zhǎng)安地闊杳難分，中國(guó)中天不可論。

長(zhǎng)安帝德誰恩報(bào)，萬國(guó)歸朝拜圣君。

漢家法度禮將深，四方則取慕華欽。

文章浩浩如流水，白馬軑經(jīng)遠(yuǎn)自臨。

故來發(fā)意尋遠(yuǎn)求，誰為明君不暫留。

將身豈憚千山路，學(xué)法寧辭度百秋。

何期此地卻還回，淚下沾衣不覺斑。

愿身長(zhǎng)在中華國(guó)，生生得見五臺(tái)山。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說：“所有歷史都走向基督，而且來自基督。上帝之子的出現(xiàn)是歷史的軸心。”這種將基督教歷史觀作為人類歷史觀的“歷史軸心”說，顯然是站在歐洲基督教的文化立場(chǎng)來講的，是“歐洲中心主義”的產(chǎn)物，它并不能概括整個(gè)人類的歷史。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers ，1883—1969）對(duì)人類歷史作出了更為合理的解釋。他將人類歷史劃分為四個(gè)階段：一為“普羅米修斯的時(shí)代”，即語言產(chǎn)生、工具和火的使用的時(shí)代;二為公元前5000年到公元前3000年間，四大文明古國(guó)的出現(xiàn);第三階段以公元前500年為中心，從公元前800年到公元前200年，人類文明同時(shí)在中國(guó)、古印度、古巴基斯坦和古希臘開始奠基;第四階段，從公元前200年至今，其中從十七世紀(jì)開始進(jìn)入科學(xué)和技術(shù)的時(shí)代。他側(cè)重分析了人類文明發(fā)展的第三個(gè)階段，并提出“軸心時(shí)代”（Axial Age）的概念，用以匡正黑格爾的基督教歷史觀。

他說：“要是歷史有一個(gè)軸心的話，我們必須依靠經(jīng)驗(yàn)在世俗歷史中尋找，把它看成是一種對(duì)所有人都重要的情況，包括基督徒在內(nèi)。它必須給西方人、亞洲人以及一切人帶來信念……在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心。在這個(gè)時(shí)候，我們今天生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為‘軸心時(shí)代’。在這一時(shí)期充滿了不平常的事件。在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別興起，這是墨子、莊子及無數(shù)其他哲人的時(shí)代。在印度，這是優(yōu)波尼沙（Upanishad）和佛陀的時(shí)代;如在中國(guó)一樣，所有哲學(xué)派別，包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義都得到了發(fā)展。在伊朗，祆教提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的過程屬于善與惡之間的斗爭(zhēng);在巴基斯坦，以利亞（Elijah）、以賽亞（Isaiah）、耶利米（Jeremiah）、第二以賽亞（Deutero-Isaiah）等先知們奮起。在希臘，誕生了荷馬（Homer）、巴門尼德（Parmenides）、赫拉克里克（Heraclitus）、柏拉圖（Plato）、修昔底德（Thucydides）和阿基米德（Archimedes）。這些名字僅僅是為了說明這個(gè)時(shí)代巨大的發(fā)展而已，這都是在幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)的也差不多同時(shí)的在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的?！毖潘钾悹査?智慧之路[M]//田汝抗，金重遠(yuǎn)，選編.現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選.上海：上海人民出版社，1982：39.雅斯貝爾斯的“軸心說”顯然比黑格爾的觀點(diǎn)大大進(jìn)步了，開始有了多元文化的視角，但從世界文化史的真實(shí)歷史來看，仍有不足。因?yàn)橄ＥD文化并非原生性文化，它是受到東方文化（埃及文化和兩河流域文化）影響后逐步發(fā)展起來的，這一點(diǎn)馬丁·貝爾納的《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》已經(jīng)做了很好的論證。人類四大文明：尼羅河文明、兩河文明、黃河文明、印度河文明才是世界文明之根。中國(guó)文明早在“軸心時(shí)代”“之前已經(jīng)有了夏商周的豐厚文明積累”?！拜S心時(shí)代”“這樣的觀念容易使人忘記人類文明之根是亞非文明，希臘文明只是次生文明”.

雅思貝爾斯的這段論述實(shí)際上是從歷史的角度對(duì)世界文化發(fā)展的總體格局的一個(gè)總結(jié)，“軸心時(shí)代”是整個(gè)人類文明發(fā)展至今的一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。也如中國(guó)文學(xué)家聞一多所說，“中國(guó)和其余那三個(gè)民族一樣，在他開宗第一聲歌里，便預(yù)告了他數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的路線……我們的文化大體上從這一剛開端時(shí)期就定型了。”聞一多.文學(xué)的歷史動(dòng)向[M]//聞一多.聞一多全集：第一卷.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982.

中華文化是世界文化上的奇葩，它是唯一一支存活下來的人類遠(yuǎn)古文化，在世界文化發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中華文化不僅明顯領(lǐng)先于周邊的文化，同時(shí)也領(lǐng)先于其他文化圈，特別是在唐代，在整個(gè)歐亞大陸上，中國(guó)是世界文化總體格局的中心，正如著名科學(xué)史專家貝納指出的，中國(guó)在“許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一。”貝爾納.歷史上的科學(xué)：序言[M].伍況甫，等，譯.北京：科學(xué)出版社，1981.

五 中華傳統(tǒng)文化的基本特征

中華文化是一個(gè)延綿不絕、高潮迭起的發(fā)展系統(tǒng)，在這悠久的歷史文化傳統(tǒng)中，它最基本的特征是什么呢？

1大一統(tǒng)的國(guó)家民族理念。錢穆先生在談到中國(guó)文化的特征時(shí)首先就指出，“國(guó)家”與“民族”的融合是理解中國(guó)文化的根本出發(fā)點(diǎn)。他說：“我們講述中國(guó)文化史，首先應(yīng)注意兩件事。第一是中國(guó)文化乃由中國(guó)民族所獨(dú)創(chuàng)，換言之，亦可說是由國(guó)家所獨(dú)創(chuàng)?！褡濉c‘國(guó)家’，在中國(guó)歷史上，是早已‘融凝為一’的。第二件事由第一件事引申而來。正因?yàn)橹袊?guó)文化由一民族或由一國(guó)家所獨(dú)創(chuàng)，故其‘文化演進(jìn)’，四五千年來，常見為‘一脈相承’，‘傳統(tǒng)不輟’。只見展擴(kuò)的分?jǐn)?shù)多，而轉(zhuǎn)變的分?jǐn)?shù)少。”錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1998：21.

作為地名的“中國(guó)”二字，目前所見，最早出現(xiàn)于1963年在陜西寶雞周原出土的“何尊”?！昂巫稹鄙系你懳姆Q：“惟武王既克大邑商，則遷告于上天曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之辟民?！边@段話的意思是說，周武王在攻克了商的王都以后，舉行了一個(gè)莊嚴(yán)的儀式報(bào)告上天：“我已經(jīng)據(jù)有中國(guó)，自己統(tǒng)治這些百姓。”以后，“中國(guó)”的概念也被作為文明和文化的意義使用，而不是純粹的地理概念，《史記·趙世家》所記載的公子成的話最為明確，公子成說：“中國(guó)者，蓋聰明睿知之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所用也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。異敏技能之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義行也?！薄坝纱?，‘中國(guó)’、‘中華’與‘夷狄’之別，也漸由地理區(qū)域之別，漸變成為文化與文明之別?！蓖鯇W(xué)典.答基辛格問[N].中華讀書報(bào)，2013-04-03（06）.

從民族來說，經(jīng)過長(zhǎng)期的接觸融合，中華民族像一條奔騰不息的大河，從上古到秦漢，從以華夏族為主干的中原文化直自滿人入關(guān)到現(xiàn)代，它不斷地吸收、融合和擴(kuò)大與更新，從而形成中華民族這條民族生命之河。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中華文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國(guó)文化的博大精深。這種融合，在趨同漢文化的同時(shí)，仍保留著自己民族文化的特色，猶如一個(gè)大家庭的兄弟一樣?！拔覀兛梢哉f，中國(guó)民族是稟有堅(jiān)強(qiáng)的持續(xù)性，而同時(shí)又具有偉大的同化力的?！卞X穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1998.大一統(tǒng)的民族國(guó)家觀念的形成也和中國(guó)各派思想家的倡導(dǎo)有著直接的關(guān)系，墨家求“尚同”，儒家求“大同”，漢儒董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)。古今之通誼也?！保ā短烊巳摺?，載《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

從國(guó)家來說，從秦統(tǒng)一中國(guó)以來，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的帝國(guó)，秦始皇修長(zhǎng)城，原本是為了防御草原民族的入侵，但數(shù)千年的中國(guó)歷史卻是：長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)。元朝和清朝所代表的草原民族政權(quán)的建立不僅沒有中斷中華文化的歷史，反而使其融入到中華民族的大家庭之中，成為中華民族新的血液，使中華帝國(guó)的版圖在一定的地理單元中形成更為統(tǒng)一的國(guó)家?！罢?yàn)橹袊?guó)民族不斷在擴(kuò)展中，因此中國(guó)的國(guó)家亦隨之而擴(kuò)展。”

所以，只有從這樣兩個(gè)角度來理解中國(guó)的歷史，才能真正理解中國(guó)文化的基本特點(diǎn)。如錢穆所說：“中國(guó)人常把民族觀念消融在人類觀念里，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里。他們只把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存在有狹義的民族觀念與狹義的國(guó)家觀，‘民族’與‘國(guó)家’都只為文化而存在。因此兩者間常如影隨形，有其很親密的聯(lián)系?！褡迦诤稀词恰畤?guó)家凝成’，國(guó)家凝成亦成為民族融合。中國(guó)文化便在此兩大綱領(lǐng)下，逐步演進(jìn)?！?/p>

西方國(guó)家一些人從自己國(guó)家的歷史出發(fā)，特別是僅從羅馬帝國(guó)解體后歐洲近代單一民族國(guó)家形成歷史來理解中國(guó)，他們無法理解中國(guó)多民族、大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)，不知道中國(guó)人這樣的民族心理和大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)認(rèn)同是深深扎根在中國(guó)獨(dú)有的文化歷史背景中的。從而做出許多在中國(guó)一般民眾看來可笑和無知的事情，如承認(rèn)西藏為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。

2持久趨同的文化生命力。中華文化的連續(xù)性和持久性是整個(gè)人類文明史上所獨(dú)有的。上面我們提到中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境是其文明未遭到其他文明侵入的重要原因。從世界歷史看，尼羅河流域的古代埃及文化，幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的蘇美爾、腓尼基地區(qū)文化、克里克島上的愛琴文化以及邁錫尼、古波斯、古希臘等諸多的古代文化系統(tǒng)，都是建立在比較單一的水系和平原上，缺少地理上對(duì)其文化保護(hù)的自然屏障，從而一旦外族文化入侵，文明就會(huì)發(fā)生斷裂。顯赫一時(shí)的古羅馬文化就是因日耳曼人的大舉入侵而開始瓦解的。

大一統(tǒng)的國(guó)家民族理念與現(xiàn)實(shí)也是中華文化長(zhǎng)久不衰的重要原因，從殷周到清末，中國(guó)的政治未曾發(fā)生過外在的斷裂，它是通過一種不斷的“內(nèi)部調(diào)整”的方式達(dá)到了一種超穩(wěn)定的完整架構(gòu)的。

中華文化的這種強(qiáng)大生命力，還表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。佛教文化的傳入并最終中國(guó)化，最有力地說明了這一點(diǎn)。佛教開始流傳于尼泊爾、印度一帶，它并不是中國(guó)本土的文化，在公元1世紀(jì)的兩漢之際開始傳入中國(guó)，經(jīng)過魏晉、隋唐幾百年，佛教高僧的東渡，佛教經(jīng)典的翻譯，中土僧人的西行求法，都不能使佛教文化完全征服中國(guó)的士大夫。佛教在中國(guó)傳播的最后結(jié)果是產(chǎn)生了它的最大的派別——禪宗，這個(gè)完全本土化的佛教。同時(shí)，它又催生了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的最高階段——宋明理學(xué)，外來的佛教完全融入中華文化之中，成為中國(guó)文化的一部分。猶太人遍布全球，而且頑強(qiáng)地保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來到中國(guó)的開封后，這個(gè)被稱為“挑筋教”的外來宗教最終消融在在中國(guó)文化的汪洋大海之中。

中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。這種凝聚力表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。早在西周時(shí)期，中華先民便有了“非我族類，其心必異”的觀念，表達(dá)了從文化心理特質(zhì)上的自我確認(rèn)。正因如此，直到今天，數(shù)以千萬計(jì)浪跡天涯的華僑華裔，有的在異國(guó)他邦生兒育女，傳宗接代，但他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依，在他們的意識(shí)中，一刻也未曾忘記自己是中華兒女，炎黃子孫。這種文化的認(rèn)同感成為中華民族近代以來屢遭劫難而未分裂的重要原因，成為近三十年來中華民族偉大復(fù)興的重要文化力量。

中國(guó)文化的同化力和融合力，是在歷史中形成的，因此它不是簡(jiǎn)單的偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)。具有如此強(qiáng)大的文化生命力的民族，在世界歷史上都是少見的。湯因比在上個(gè)世紀(jì)70年代初期，曾在與日本學(xué)者池田大作的對(duì)話中說：“就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

在世界文化史上唯有中國(guó)文化一種，歷經(jīng)數(shù)千年，持續(xù)至今而未曾中輟，表現(xiàn)出無與倫比的延續(xù)力，歷史上罕見的持久趨同的文化歷史意識(shí)。

3宗法倫理的社會(huì)制度。中華先民棲息在東亞大陸這個(gè)遼闊的原野上，他們很早就開始從事定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！耙淮逦▋尚?，世世為婚姻，親疏居有族，少長(zhǎng)游有群。”白居易這首詩很好地描述了農(nóng)村的生活。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)使血緣宗法制度成為氏族社會(huì)的形態(tài)，在氏族社會(huì)解體時(shí)，以血緣關(guān)系為其基本形態(tài)的宗法制度延續(xù)了下來。這點(diǎn)和希臘社會(huì)以海上貿(mào)易為主從而造成了血緣關(guān)系的解體有很大的不同。農(nóng)業(yè)以家庭為單元的生產(chǎn)特點(diǎn)，造成中國(guó)政治制度中的重要特點(diǎn)——“家國(guó)同構(gòu)”，即家庭和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的共同性：父家長(zhǎng)制。由此衍生出中國(guó)的宗法倫理。中國(guó)傳統(tǒng)的“五倫”，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中，血緣關(guān)系占三，而君臣關(guān)系和朋友關(guān)系也可以從血緣中推衍出來。這樣，中國(guó)的社會(huì)倫理、國(guó)家倫理都是從家庭倫理中演繹出來。孝親成為中國(guó)道德的本體，由孝親推及為忠君，所謂“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長(zhǎng);居家理，故可移于官?！保ǔ鲎浴缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》）如梁?jiǎn)⒊f：“吾國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂齊家而后治國(guó)是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶在?！绷?jiǎn)⒊?新大陸游記[M]//飲冰室合集·專集：第五冊(cè).

宗法血緣制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中華民族的心理、倫理、文化產(chǎn)生了重大的影響，從而使倫理學(xué)成為中國(guó)文化之本，三綱五常倫理觀念成為中華文化之核心。這樣的社會(huì)制度和倫理特點(diǎn)成為中國(guó)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定、文明發(fā)展的重要原因。

近代以來在中華民族走向現(xiàn)代化的歷程中不斷反思和批判這種血緣宗法的社會(huì)制度和以孝親父權(quán)為核心的倫理體系。當(dāng)作為制度的儒學(xué)解體，以家庭為單元的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步納入社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史進(jìn)程開啟，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)制度建立以后，如何消除封建家長(zhǎng)制度的消極影響，建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新的倫理體系，成為近代以來中國(guó)思想界關(guān)注的重要問題;同時(shí)，在現(xiàn)代化社會(huì)建立的過程中又如何繼承中華倫理傳統(tǒng)中的合理因素，使其轉(zhuǎn)化成中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)倫理的資源，成為當(dāng)代中國(guó)文化重建的重要內(nèi)容。

習(xí)近平主席在2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年的大會(huì)上指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。”習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（02）.

這為我們傳播中國(guó)文化指明了方向。