何毓靈：殷商文化開(kāi)放包容且有序

李霞 莫倩

何毓靈 攝影 陳建/人民畫報(bào)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作站，位于距離殷墟宮殿宗廟遺址約500米的小路旁，周圍是鄉(xiāng)村民宅，頗為安靜。工作站的院子里，工作人員整理著運(yùn)回的部分墓葬隨葬品，清洗、分類、修復(fù)、繪圖、出報(bào)告。

作為安陽(yáng)工作站的副站長(zhǎng)，何毓靈于20世紀(jì)90年代初大學(xué)畢業(yè)后，便來(lái)殷墟工作。20年中，他在前人的基礎(chǔ)上，“一鏟子一鏟子”地解決了許多學(xué)術(shù)問(wèn)題，也掘深了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)殷商社會(huì)與文化更加全面的認(rèn)識(shí)。

“商朝的歷史是怎么來(lái)的？實(shí)際上是寫不出來(lái)的，而是考古學(xué)家一鏟子一鏟子‘挖’出來(lái)的。”何毓靈說(shuō)。

殷墟在國(guó)際上的知名度，很大部分是由甲骨文貢獻(xiàn)的。但對(duì)于何毓靈等殷墟考古學(xué)家來(lái)說(shuō)，如今挖甲骨的機(jī)會(huì)已不多，挖到甲骨也只是工作中極少的一部分。全面展現(xiàn)殷商社會(huì)生活、研究殷商文化的特征與意義，是其工作的重要部分。

“在古代中國(guó)，無(wú)論是斷代史還是通史，史官所記載的都是皇帝的政務(wù)得失、衣食起居，類似《天工開(kāi)物》類記錄古代中國(guó)普通社會(huì)生活的著作并不多見(jiàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)的衣食住行及所居住的自然環(huán)境，大部分都見(jiàn)于考古學(xué)家的鏟子下。”何毓靈說(shuō)。

“比如挖到了3000年前的房間，考古學(xué)家會(huì)把整個(gè)房子挖出來(lái)，弄清其陳設(shè)布局，力圖恢復(fù)當(dāng)時(shí)人的社會(huì)生活?！焙呜轨`說(shuō)。

通過(guò)考古發(fā)掘，得以了解殷商時(shí)期人們住在夯土臺(tái)基、屋頂為茅草覆蓋的兩重檐四面坡四合院式的房子里，用著已較為完善的地下排水設(shè)施;作為華北區(qū)旱作農(nóng)業(yè)為主的殷商，人們主食為小米，肉食有牛、羊、豬等;海貝作為交易貨幣，死后也要隨葬以示墓主今生后世的“榮華富貴”;斧、鑿、鏟、錛等工具已廣泛用于農(nóng)耕。等級(jí)制之森嚴(yán)，從貴族使用青銅器、普通民眾使用陶器便可見(jiàn)一斑;隨年代的變化，祭祀用的陶器由大到小、由精致到粗糙，足見(jiàn)古人對(duì)自然神靈的祖先之崇拜似乎從敬畏到超然;河南簡(jiǎn)稱“豫”，從文字學(xué)看其意為一只手牽著大象，殷墟出土的犀牛、大象殘骸，恰恰證明古時(shí)此地的亞熱帶氣候特征。

“殷商是外來(lái)文化的交流中心。”據(jù)何毓靈介紹，殷商的“外來(lái)文化”可分為兩類：一類是與殷商頗有淵源并相互影響的文化，如周邊方國(guó)的文化;另一類是與殷商文化范疇相獨(dú)立的文化，例如鄂爾多斯高原、成都平原的文化等。

“對(duì)于外來(lái)文化，殷商并非采取原封不動(dòng)、照單全收，而是進(jìn)行本土化的吸收借鑒?！焙呜轨`說(shuō)，這在出土的馬車和青銅器中可以窺見(jiàn)。

在殷墟孝民屯和劉家莊遺址中，出土了用于貴族出行和軍隊(duì)征戰(zhàn)的馬車，車身有精美的青銅佩飾。它們當(dāng)時(shí)行駛在由黃土夯成的寬8.35米的道路上，兩邊各有1.8米寬的人行道。

在中國(guó)著名的歷史學(xué)家和古文字學(xué)家徐中舒的考證中，殷商時(shí)期的馬車從西亞傳到黑海地區(qū)，再?gòu)奈鞅焙捅辈康挠文敛柯鋫鞑サ街性貐^(qū)。“在馬車技術(shù)被殷商古人吸收后，殷商文明對(duì)馬車在構(gòu)造上和用途上進(jìn)行了本土化改造。它開(kāi)始作為王和貴族的特權(quán)象征，并且用于戰(zhàn)爭(zhēng)。”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作站的庫(kù)房。安陽(yáng)工作站是中國(guó)考古史上歷史最悠久、規(guī)模最大的一支考古隊(duì)。 攝影 陳建/人民畫報(bào)

同樣地，據(jù)何毓靈介紹，4500年前的中國(guó)人并不會(huì)使用金屬鑄造器物。那時(shí)，出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钆c禮制中的器物，是陶器。到了公元前2500年前后的新石器時(shí)代晚期，青銅鑄造技術(shù)通過(guò)河西走廊從西方傳到中原地區(qū)。傳入初期，古老的中國(guó)人只是利用青銅鑄造技術(shù)做一些簡(jiǎn)單的器物。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)中原貴族的禮儀規(guī)制及社會(huì)治理需要，當(dāng)時(shí)的中原創(chuàng)制出能夠鑄造體型巨大、工藝復(fù)雜青銅器的塊范法。出土的大量陶范（一種青銅器鑄造工具）證明了這些制作的難度。與此同時(shí)，華夏禮樂(lè)的世界中多了青銅器這一重要器物。

“殷商考古證明，中華文化在對(duì)外開(kāi)放中的交流融合，善于學(xué)習(xí)并為我所用。這也是我認(rèn)為的中國(guó)人性格中最大的特性?！焙呜轨`說(shuō)。

在古代中國(guó)，禮與樂(lè)構(gòu)成了完整有序的社會(huì)政治文化制度。何毓靈說(shuō)：“殷商時(shí)期表現(xiàn)禮制的主要是青銅器。比如只有王才可以用九鼎，因而后世才會(huì)用‘一言九鼎’來(lái)表示言論的重要性和權(quán)威性。再比如司母戊大方鼎，代表王后，是商王武丁的妻子戊死后，其子為紀(jì)念她所鑄造。在商朝，只有貴族才可以使用具有身份象征的方鼎。以器物為身份地位的象征，大約在5000年前形成，一直持續(xù)到明清時(shí)期，比如官員的帽子、衣服的顏色，比如皇宮里房子的大小、顏色等，都是一個(gè)王朝秩序的體現(xiàn)。”

殷商時(shí)期，“禮”是維持社會(huì)秩序的主要方式之一。而配套器物是其擁有者在其所處的禮儀秩序中物化的表現(xiàn)。以墓葬形制為例，王族、貴族以及平民的墓地，都與墓主人的身份對(duì)等?！巴?，就會(huì)有九鼎八簋，小諸侯有七鼎，依次類推。同時(shí)，祭品也不同，王是從牛開(kāi)始，最后以魚結(jié)尾。而諸侯的祭品中不可以有牛，以此遞減。不同等級(jí)的人使用不同的東西，不同等級(jí)墓葬出土的物件反映出當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度。”

安陽(yáng)工作站的工作人員清理出土的王?？贛103部分葬品。M103屬于殷墟文化二期墓地，是一個(gè)貞人墓，墓地內(nèi)有蚌器、綠松石、骨管等隨葬品及殉人、殉狗等。 攝影 陳建/人民畫報(bào)

出土于殷墟孝民屯和劉家莊的6輛馬車。馬車是殷商貴族的使用物。 攝影 陳建/人民畫報(bào)

牛尊，青銅酒器，出土于殷墟花園莊東地。精致的青銅器物，是地位和權(quán)力的象征。 攝影 陳建/人民畫報(bào)

文物考古繪圖是文物保護(hù)和復(fù)原工作中的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工作。安陽(yáng)工作站的工作人員，使用比例規(guī)等工具測(cè)量陶器的高、寬、口徑等數(shù)據(jù)后，再進(jìn)行電腦精確繪圖。 攝影 陳建/人民畫報(bào)

2006年至2010年，何毓靈團(tuán)隊(duì)在河南安陽(yáng)發(fā)掘了鐵三路制骨作坊及劉家莊北地制陶作坊，而20世紀(jì)50年代，附近還出土了一個(gè)鑄銅作坊。三個(gè)作坊相距不過(guò)400米。這幾個(gè)集中的手工業(yè)作坊，讓關(guān)注人類組織運(yùn)轉(zhuǎn)的何毓靈產(chǎn)生了思考：當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層通過(guò)組織、管理手工業(yè)生產(chǎn)，尤其是重要的青銅器生產(chǎn)、玉器生產(chǎn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)商王的禮制統(tǒng)一。

商王朝的文化區(qū)域、分布范圍有限：南北以河南鄭州及河北邢臺(tái)為界，東西以河南濮陽(yáng)及太行山東麓為界，但它形成了一個(gè)以青銅禮器為代表的文化圈，并且周邊文明對(duì)殷商青銅器所體現(xiàn)的禮制價(jià)值觀念深為認(rèn)可。何毓靈說(shuō)，這也就在實(shí)際意義上形成了中華文明共同價(jià)值觀的雛形。“殷墟青銅禮制使其固化了，而且形成了一個(gè)固定的文化圈范圍，對(duì)中原周邊產(chǎn)生了核心文化的共同認(rèn)識(shí)與認(rèn)可?！倍瑫r(shí)，這種對(duì)核心文化共同的認(rèn)可，是中華文明歷朝歷代的追求。在何毓靈看來(lái)，中華文明歷來(lái)崇尚統(tǒng)一、反對(duì)分裂，便是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)。