“滄海橫流要此身”

張靜

摘要：在國家危亡之際，元好問毅然承擔(dān)起保存歷史文化、延續(xù)道統(tǒng)文脈的歷史使命，并通過詩歌來反映社會現(xiàn)實，揭示大動蕩時期錯綜復(fù)雜的深刻矛盾和人民的深重災(zāi)難。在他的詩歌中，“滄海橫流要此身”的歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑兄饕性跉v史、文化和文學(xué)三個方面。

關(guān)鍵詞：遺山詩 歷史責(zé)任感 擔(dān)當(dāng)精神

元好問（1190-1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人，金末元初杰出的詩人、文學(xué)家、社會文化活動家。他學(xué)問深邃，著述宏富，被尊為“北方文雄”“一代文宗”，在文學(xué)史和文化史上做出了巨大貢獻(xiàn)。元好問出生于金朝昌盛時期，青少年時代足跡遍布晉魯甘陜多地，飽覽山川美景，拜訪碩德名儒，父兄師友講習(xí)，渴望建功立業(yè)，度過了一段難得的快意時光。年甫弱冠，蒙金燃起烽火，蒙古大軍頻頻南下，金都被迫南遷。此后二十年間，金土日蹙，國力日衰，直至滅亡。在國家危亡之際，他毅然承擔(dān)起保存歷史文化、延續(xù)道統(tǒng)文脈的歷史使命，并通過詩歌來反映社會現(xiàn)實，揭示大動蕩時期錯綜復(fù)雜的深刻矛盾和人民的深重災(zāi)難，其中蘊含的擔(dān)當(dāng)精神和沉郁真摯的情感直抵人心，打動了后世千千萬萬的讀者。

狄寶心先生在《略論遺山精神》一文中，將元好問“以時代的需要為宗旨，苦心孤詣、執(zhí)著不多、不懼謗傷，不惜代價”的精神稱之為“遺山精神”，并從終極關(guān)懷、歷史使命和存種志向三個方面加以論述。就元好問的詩歌而言，其“滄海橫流要此身”的歷史使命表現(xiàn)得尤為突出，而這種強烈的歷史責(zé)任感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑兄饕性谌齻€方面：一是歷史，二是文化，再是文學(xué)。

元好問有保存歷史的責(zé)任感和強烈的存史意識。當(dāng)蒙古軍隊圍困汴京時，他曾“言于諸相，請小字書國史一本，隨車駕所在，以一馬負(fù)之”（《南冠錄引》）。從羈管山東開始，他就立志保存一代金史，筑野史亭，撰寫《壬辰雜編》，編纂《中州集》，希望將金代百二十年的歷史記錄下來，流傳后世。他的紀(jì)亂詩，廣泛而深刻地反映了金末國破家亡的社會現(xiàn)實，堪稱是金末動亂社會的“詩史”。

早在避亂河南時期，詩人就將筆觸指向蒙軍的野蠻擄掠以及戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大災(zāi)難，抒發(fā)重振國威、抗擊入侵者的壯志豪情。金宣宗貞祜二年（1214）三月，蒙古軍隊屠忻州城，十萬人死難。貞祜四年（1216），聽聞蒙古兵又要南下，元好問遂攜家避亂河南。途經(jīng)石嶺關(guān)時，有感而發(fā)，作《石嶺關(guān)書所見》一詩。詩人懷著無比沉痛悲憤的心情，記述了家鄉(xiāng)百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，顛沛流離的不幸遭遇，揭露了蒙古軍隊的驕橫氣焰與殘暴行徑。詩中多處運用對比手法，有今與昔的對比，有備戰(zhàn)軍隊與逃難民眾的對比，還有死難者與幸存者的對比，抒發(fā)了詩人對蒙古軍野蠻殘暴行徑的無比憤慨和對金軍無能的強烈譴責(zé)。結(jié)尾處通過贊美高插云霄的系舟山，流露出擊退強敵、收復(fù)河山的雄豪氣概。整首詩風(fēng)格抑郁悲壯，抒情悲愴激昂，可謂元好問喪亂詩的奠基之作。

隱居嵩山及三為縣令時期，他的紀(jì)亂詩圍繞時局動蕩、戰(zhàn)亂不息、國家內(nèi)憂外困展開，刻畫旱澇蟲獸等多種災(zāi)害給百姓帶來的災(zāi)難。或從農(nóng)民的角度出發(fā)，如《驅(qū)豬行》就是元好問移家嵩山親歷生產(chǎn)勞動后所寫的反映民生疾苦的詩篇。寫農(nóng)民驅(qū)豪豬保田的辛苦以及被催征租稅的悲慘遭遇，揭露官府對農(nóng)民的盤剝，表現(xiàn)了詩人對下層勞苦民眾的深切同情?！尔渿@》通過描寫詩人種麥時的各種窘境，真實地反映了戰(zhàn)亂災(zāi)荒中生活之艱難。詩人由己及人，聯(lián)想到普天下躬耕者的艱辛苦困，進(jìn)而為他們鳴不平?；驈墓賳T的角度立意，如《內(nèi)鄉(xiāng)縣齋書事》直擊金末弊政。詩寫繁重的賦稅、疲憊的民力，加之饑荒戰(zhàn)亂之際無人愿意入粟佐軍，賣官鬻爵已失去了市場，而朝廷又催索無度，時任內(nèi)鄉(xiāng)縣令的元好問左右為難，毫無良策，作此詩以感懷。又如《宿菊潭》直抒百姓苦難。金哀宗正大四年（1227），剛出任內(nèi)鄉(xiāng)縣令三個月的元好問，外出視察民情時，目睹了農(nóng)民迫于租稅難以為生的慘狀，遂作此詩。他在縣令職責(zé)和做人良知的沖突中糾結(jié)心痛，替朝廷催租與為百姓解困的矛盾無時不在撕裂著詩人的靈魂。正大八年（1231）蒙軍攻破鳳翔城，元好問義憤填膺，奮筆疾書，作《岐陽三首》以抒胸中憂憤與悲愴，將悲涼的感情滲透在蒼莽雄闊的意境之中，氣象雄渾，剛勁蒼涼，極具震撼力。

在京為官至金亡羈管時期，詩人紀(jì)亂詩數(shù)量最多，藝術(shù)水平最高，以更為密集的作詩頻次記載了發(fā)生在天興初年的諸多重大事件，如汴京被圍，哀宗出奔，崔立降蒙，兩宮北遷，官員北渡，幽蘭軒自縊，蔡州城破，金朝滅亡等，借以抒發(fā)國破家亡的深創(chuàng)巨痛。這些詩歌多以時間、事件為題，采用組詩的形式，“詩史”特征更為明顯。蒙古軍圍困汴京，糧盡援絕，哀宗出逃，詩人以（（壬辰十二月車駕東狩后即事五首》描述圍城中的悲慘情景，揭露侵略者的殘暴行徑;汴京陷落，兩宮北遷，亡金官員被押往聊城，出京之前，詩人作（《俳體雪香亭雜詠十五》《癸巳四月二十九日出京》等詩以抒發(fā)社稷丘墟之情;北渡途中，眼見蒙軍大肆擄掠燒殺，場面悲慘，觸目驚心，作《癸巳五月三日北渡三首》等;羈管聊城時，又作《淮右》《十二月六日二首》《甲午除夜》等詩來抒懷。這些哀悼金國的挽歌多選取宏大意象，意境雄渾壯闊，感情低沉壓抑，風(fēng)格蒼郁悲愴，具有獨特的藝術(shù)魅力。

從山東返鄉(xiāng)時，詩人作《懷州子城晚望少室》《續(xù)小娘歌十首》《再過新衛(wèi)》等詩，記述蒙軍四處征兵、侵?jǐn)_百姓、踐踏人類文明的暴行，描繪村落殘破凋敝、十室九空的景象，表達(dá)憂國憂民情懷。直至晚年，他還寫了《雁門道中書所見》記述官府的橫征暴斂，“調(diào)度急星火，逋負(fù)迫捶楚”，揭露蒙古統(tǒng)治政出多門的混亂，反映農(nóng)民遭受的多層盤剝。

元好問的紀(jì)亂詩之所以能流傳千古，起到“詩史”作用，究其原因，與其熔鑄在詩中沉郁、真摯的感情密不可分。清人趙翼稱遺山詩：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調(diào)。唐以來律詩之可歌可泣者，少陵十?dāng)?shù)聯(lián)外絕無嗣響，遺山則往往有之?！眳侨昃]亦日：“沉痛激烈，神似杜公，干載以來不可再得?！痹脝柕膫麜r紀(jì)亂詩，就藝術(shù)概括力和情感的真摯而言，確實為杜甫以后所少見。他與杜甫一樣，飽含憂國憂民的愛國情懷，經(jīng)歷了國家由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，但二人又有所不同：杜甫親歷的安史之亂屬國家內(nèi)亂，畢竟君國還在，復(fù)興還有希望;而元好問所親歷的生靈涂炭、山河破碎的滄桑巨變屬亡國之難，君死國亡，自己也淪為階下囚，被羈管長達(dá)六年。就這一點而言，元好問比杜甫更絕望、更不甘心，郁結(jié)之情更濃烈。這些情感一旦發(fā)為悲歌，其內(nèi)在的情感律動就會如石擊淵，直指讀者心靈，激蕩讀者情感，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)感染力?！搬栁魍麩o來信，隴水東流聞哭聲”“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城”“秋風(fēng)一掬孤臣淚，叫斷蒼梧日暮云”等句，詩人淚眼向天，痛心疾首，呼天搶地，字字血淚，聲聲悲憤，體現(xiàn)了對蒙古侵略的憤慨以及對國家人民的拳拳之心。

元好問以天下斯文為己任。在身處山川流血、政權(quán)更迭的大動亂時期，他清楚地意識到亡國與亡天下的根本區(qū)別，深知當(dāng)務(wù)之急就是挽救將要沉淪的中原先進(jìn)文化，救民于水火。他自覺地肩負(fù)起時代所賦予的使命，向耶律楚材推薦中原人才，奉忽必烈為儒學(xué)大宗師，周旋于蒙古權(quán)貴門下，不惜被人誤解，遭人指斥，為的就是傳承與弘揚以儒學(xué)為主的先進(jìn)文化，推動中華文明的延續(xù)和發(fā)展。元好問不僅身體力行，還利用一切機會將這一思想傳達(dá)于人，勉勵他們以傳承文化為己任?？梢赃@樣說，晚年的元好問早已跨越了民族、政權(quán)的樊籬，以文化傳承為第一要務(wù)，如《贈馮內(nèi)翰二首》。蒙古太宗八年（1236）馮璧過冠氏與羈管于此的元好問相見，故舊重逢，恍如隔世，感慨萬千。所幸的是馮璧雖然歷經(jīng)磨難，仍是精神矍鑠，神采飛揚，談笑風(fēng)生，依然是中流砥柱、故國世臣之風(fēng)范。分別之際，元好問作詩以贈，贊頌馮公像傲霜的松柏一樣堅守氣節(jié)，擔(dān)當(dāng)起傳承中原禮樂文化之重任。全詩感情沉痛，語氣卻極為堅定，與亦師亦友的馮璧互為勉勵，對傳承中原禮樂文化表現(xiàn)出強烈的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識?！洞鸸肥敲晒盘谑辏?241）詩人自東平返鄉(xiāng)途經(jīng)輝州與姚樞的贈答詩。是時，任蒙古燕京行臺郎中的姚樞為避禍棄官，攜家人隱于輝州蘇門山下。元好問詩力勸姚樞出仕，既為了百姓蒼生，也為了文化的延續(xù)，表達(dá)了詩人以文教禮樂治國的一貫思想。面對強悍的蒙古政權(quán)，元好問與姚樞都非常清楚，自己唯一能做的就是用傳統(tǒng)文化去同化他們。儒家的仁愛之心，傳統(tǒng)的帝王之學(xué)、治國之道，都需要有人去解讀闡釋，去宣傳灌輸，所以元好問勸姚樞等待機會，伺機出仕，擔(dān)負(fù)起這一歷史賦予的重任。十年之后，姚樞接受忽必烈的征聘，成為元初重要的謀臣，預(yù)議朝政，參定制度，為民族融合做出了巨大貢獻(xiàn)。從表面上看，此詩寫得冠冕堂皇，似乎一味地為蒙古政權(quán)歌功頌德，但在“黃圖赤縣風(fēng)流在，碧落銀河病眼寬”這一俯瞰大地、仰望星空的表象下，是二位儒者在直面現(xiàn)實、順應(yīng)歷史潮流背景下所進(jìn)行的高層次對話。只有透過表面現(xiàn)象，在民族文化融合的大背景下，才能讀懂此詩的深刻含義。

在贈答晁國章、劉仲修、崔夢臣、郝經(jīng)等人的詩中，元好問也都勸勉他們在傳承光大傳統(tǒng)文化的道路上有所作為，為推動國家的文治貢獻(xiàn)力量?！洞痍斯珣検榔醵住纷饔诿晒盘谑辏?241）春元好問自山東返鄉(xiāng)途經(jīng)高平時。晁國章系名門之后，源淵有自，教授鄉(xiāng)里，頗有聲望。元好問稱贊他培養(yǎng)了眾多的優(yōu)秀生徒，在滄海橫流的亂世之中，讓禮讓恭謙的風(fēng)氣在高平延續(xù)不斷。時代需要像晁國章這樣的傳道授業(yè)者來傳承光大傳統(tǒng)文化，元好問勉勵他要一如既往地讓百姓敬法孔孟之道。（（送崔夢臣北上》一詩是蒙古憲宗三年（1253）二月元好問在東平時所作。東平幕府并州貴胄崔夢臣將要北上效力朝廷?！拔鲌@此日盛徐陳，鳳閣鸞臺氣象新。由來草創(chuàng)資潤色，況復(fù)天造須經(jīng)綸”，詩人熱情地鼓勵即將北上任職的崔夢臣，要大展身手，有所作為，為國家的文治效力。全詩文筆流暢，一氣呵成，在激勵勸勉中，也寄托了詩人用中原文化影響、同化游牧民族的希望，遂借送別來表達(dá)文教禮樂治國的一貫思想。《贈答雁門劉仲修》為詩人晚年鄉(xiāng)居之時所作。行省郎官劉仲修乘公務(wù)之便順路拜訪元好問，并以詩相贈，詩人遂作此詩以答?！皷|壁圖書欣有托”是詩人對劉氏的厚望與囑托。元好問希望劉仲修能以職務(wù)之便，繼承劉向之事業(yè)，整理保存圖書典籍，為弘揚優(yōu)秀中華文化做貢獻(xiàn)。作為一個史學(xué)家、文學(xué)家，元好問深知保存史書典籍的重要性。他總是利用一切機會，將這一存史思想傳達(dá)于人，勉勵他們以歷史文化為重。此詩寫得自然流暢、輕松隨意，在貌似一般的應(yīng)酬贈答中，蘊含了詩人強烈的使命感，體現(xiàn)了他對傳承中華文化的一往情深。

元好問的擔(dān)當(dāng)精神還表現(xiàn)在文學(xué)方面。他在28歲時仿效杜甫《戲為六絕句》作《論詩三十首》，從創(chuàng)作論、作家論等方面對漢魏以后的詩歌進(jìn)行評論，表達(dá)自己的詩學(xué)主張。組詩的第一首開宗明義，闡述詩論的主旨和綱領(lǐng)，以詩中“疏鑿手”自許，欲辨明詩體正偽，正本清源，表現(xiàn)出青年詩人欲使詩界涇渭分明舍我其誰的氣魄。他在《答聰上人書》談自己品評詩文時亦頗為自信地說：“至于量體裁，審音節(jié)，權(quán)利病，訂真贗，考古今詩人之變，有慧直而無姑息，雖古人復(fù)生，未敢多讓?！绷ΤC當(dāng)時詩壇的弊端和陋習(xí)，元好問重在探本發(fā)源，辨別師古之正途，何為正體，何為偽體，務(wù)使清者自清。

面對金代詩壇風(fēng)雅淪喪的現(xiàn)狀，元好問在《贈答劉御史云卿四首》《繼愚軒和黨承旨雪詩四首》《贈答楊煥然》《贈祖唐臣》等詩中都予以猛烈抨擊，倡導(dǎo)尊唐師古之風(fēng)。他不僅反復(fù)吟詠“詩亡久不作，雅道不復(fù)陳”（《贈答楊煥然》），“風(fēng)雅久不作，日覺元氣死”（《別李周卿三首》其二），“大雅久不作，聞韶信忘肉”（《繼愚軒和黨承旨雪詩》）。在（《贈祖唐臣》中亦云：“詩道壞復(fù)壞，知音能幾人？陵夷隨世變，巧偽失天真?！背錆M對詩道久壞、雕飾巧偽盛行的擔(dān)憂。元好問還將批評的矛頭指向金中后期詩壇新奇險怪、雕琢巧飾的詩風(fēng)，抨擊有失天然之作，對刻意追求新奇險怪的詩人予以批評。其《論詩三十首》有云：“萬古文章有坦途，縱橫誰似玉川盧。真書不入今人眼，兒輩從教鬼畫符?！弊非箅U怪而導(dǎo)致詩歌不可曉的風(fēng)氣是元好問所深惡痛絕的。金末師古之弊也是元好問批評的重點之一。其《贈答劉御史云卿四首》日：“學(xué)道有通蔽，今人乃其尤。溫柔與敦厚，掃滅不復(fù)留。高蹇當(dāng)父師，排擊劇寇讎?！边@些詩壇后進(jìn)們口口聲聲標(biāo)榜風(fēng)雅，實際上早將儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)掃滅殆盡。他批評詩壇不良習(xí)氣，旨在促進(jìn)金代詩風(fēng)轉(zhuǎn)變。

晚年的元好問對文脈的延續(xù)與繼承尤為重視，特別是對張德謙、李治、曹之謙、徐威卿、高圣舉等杰出詩人，明確表示“海內(nèi)文章在公等”“文章正脈須公等”，寄予了傳承延續(xù)文脈之厚望，鼓勵他們早日成為天下文章楷模?！稏|平送張圣與北行》是元好問晚年在東平送張德謙北上時所作。張德謙字圣予，因在東平筑新軒而居，故號新軒，大興（今北京）人，以文章名海內(nèi)，工樂府，有《新軒樂府》，元好問為其序。張氏是元好問極為賞識又寄寓厚望的文人。他系出名門，元好問《云巖》詩序稱：“圣與三世相家，以文章名海內(nèi)，其才情風(fēng)調(diào)，不減前世賀東山、晏叔原?！庇中蚱湓~集曰：“予與新軒臭味既同，而相得甚歡?；騽e之久而去之遠(yuǎn)，取其歌詞讀之，未嘗不灑然而笑，慨焉以嘆。”可見二人在文學(xué)觀念、審美興趣方面頗為接近。結(jié)尾二句“海內(nèi)文章在公等（兼謂李主簿仁卿），不應(yīng)空老道途間”勸勉張氏要多潛心于學(xué)問。元好問將儒學(xué)文脈的傳承寄托于張德謙、李治等人身上，希望他們早日成為四海之內(nèi)文章、道德的楷模。全詩感情深沉，語重心長，將諄諄教導(dǎo)和殷切希望娓娓道來，親切自然，鼓舞人心。

《益父曹弟見過……故就其所可至者而勉之》一詩是寫給曹之謙的，詩中所記的這次重逢，當(dāng)在元好問晚年歸鄉(xiāng)之后。曹之謙，字益父（一作甫），號兌齋，應(yīng)州（今山西應(yīng)縣）人，金興定五年（1221）進(jìn)士，任尚書省左司，與元好問同掾東曹，有《兌齋集》。元好問與曹之謙關(guān)系非同一般。他們曾同為省掾，共事多年，又是通家世好，交誼深厚。二人志同道合，“機務(wù)倥傯間，商訂文字，未嘗少輟”，曹氏詩文多獲元好問指授。詩的結(jié)尾兩句“文章正脈須公等，如我何年畫虎成”緊扣詩題，稱贊曹之謙的詩越來越好，可謂后來居上，希望他能擔(dān)當(dāng)起傳承詩文正脈的歷史重任。時過境遷，滄海桑田，晚年的元好問談起金亡，早已摒棄了當(dāng)年盼其死灰復(fù)燃的幻想，而是變得平和而現(xiàn)實。他把保存金代歷史、傳承儒學(xué)文脈作為頭等大事，對后來居上的曹之謙寄予了厚望。全詩情感豐富，既有久別重逢的喜悅、回憶往事的辛酸和對曹氏深受病痛困擾的關(guān)心，更有對其延續(xù)詩文正脈的囑托。

《病中感寓贈徐威卿兼簡曹益甫、高圣舉》既是詩人對自己一生文化活動的總結(jié)，也是對同行晚輩的囑托。首聯(lián)“讀書略破五千卷，下筆須論二百年”從讀書、作文寫起，胸中有五千卷撐腸，詩文要二百年無人超越。這是元好問心目中文人所能達(dá)到的最高境界。他常以此來自勉，也用來激勵后進(jìn)晚學(xué)。三、四句“正賴天民有先覺，豈容文統(tǒng)落私權(quán)”指出先覺者的社會責(zé)任，那就是要自覺地承擔(dān)起文化傳承的神圣使命，積極維護(hù)文道的公權(quán)力。五、六句“東曹掾?qū)仝ば袕U，鄉(xiāng)校迂儒自圣癲”對自己金亡前后所從事的文化活動進(jìn)行總結(jié)，雖用調(diào)侃自謔語氣，但可以感受到他對自己耿耿不忘使命以及堅持不懈的執(zhí)著都頗為自豪。最后兩句“不是徐卿與高舉，老夫空老欲誰傳”是對傳承人的殷切囑托，道統(tǒng)文脈的傳承，要靠徐威卿、曹之謙、高圣舉等人。作為病中的絕筆之作，詩人認(rèn)為自己大半生的努力是值得的，而且事業(yè)后繼有人，是欣慰而無憾的。